e prepararam cavernas para si e se esconderam nelas. Disseram: Quando Israel passar por aqui, nós os mataremos. E não sabiam que a Arca da Aliança precedia os filhos de Israel e achataria montanhas diante deles. Quando a Arca chegou, as montanhas se uniram umas às outras e os mataram; e o sangue deles correu para os ribeiros de Arnom. Quando Et e Hev, os leprosos, chegaram, viram o sangue que saía dentre as montanhas, e vieram contar a Israel o que havia acontecido. Israel recitou um cântico de louvor, como está declarado: “E na torrente dos ribeiros que desce até a morada de Ar, e se apoia na fronteira de Moabe” (Números 21:15). Isso se refere à torrente dos ribeiros onde a montanha, que antes fora um vale, se estendeu na direção da montanha em Ar, em Moabe.

Entre os locais enumerados na baraita, onde se é obrigado a recitar uma bênção em reconhecimento pelos milagres que ocorreram ali, estava também o local de as pedras de granizo de Elgavish. A Guemará pergunta: O que são as pedras de granizo de Elgavish?

É ensinado no midrash: Estas são as pedras que permaneceram suspensas no ar e não caíram por causa de [al gav] um homem [ish] e caíram por causa de [al gav] um homem [ish]. A Guemará explica: Elas permaneceram suspensas por causa de um homem; isto é Moisés, a quem o versículo se refere como homem, como está escrito: “E o homem Moisés era muito humilde” (Números 12:3), e está escrito: “E Moisés saiu da cidade da presença de Faraó e estendeu as mãos ao Senhor; os trovões e o granizo cessaram, e a chuva não foi derramada sobre a terra” (Êxodo 9:33). As pedras de granizo de Moisés permaneceram suspensas. E as pedras desceram por causa de um homem; isto é Josué, que também foi chamado homem, como está escrito: “Toma Josué, filho de Num, um homem em quem há espírito” (Números 27:18). E está escrito que, quando Josué e seu povo guerrearam contra o exército dos reis emoritas, Deus lhe disse para não temê-los, porque Deus os entregaria em suas mãos; e, de fato, eles morreram por meio dessas pedras: “E aconteceu que, fugindo eles de diante de Israel, estando na descida de Bete-Horom, o Senhor lançou grandes pedras do céu sobre eles até Azeca, e morreram; foram mais os que morreram pelas pedras de granizo do que os que os filhos de Israel mataram à espada” (Josué 10:11).

Com relação à rocha que Og, rei de Basã, procurou lançar sobre Israel, não há referência na Torah, mas sim uma tradição foi transmitida. A Guemará relata que Og disse: Quão grande é o acampamento de Israel? Ele tem três parasangas. Irei arrancar uma montanha de três parasangas de comprimento e a lançarei sobre eles e os matarei. Ele foi, arrancou uma montanha de três parasangas de comprimento, e a trouxe sobre sua cabeça. E o Santo, Bendito seja Ele, trouxe gafanhotos sobre ela, e eles perfuraram o pico da montanha e ela caiu sobre seu pescoço.

Og quis remover isso de sua cabeça; seus dentes se estenderam para um lado de sua cabeça e para o outro, e ele não conseguiu removê-lo. E isso é o que está escrito: “Tu quebras os dentes dos ímpios” (Salmos 3:8). E isso está de acordo com a interpretação homilética de Rabi Shimon Ben Lakish, pois Rabi Shimon Ben Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tu quebras os dentes dos ímpios”? Não leia como: Tu quebraste [shibarta], mas sim como: Tu alongaste [shirbavta].

A história termina: Quão alto era Moisés? Ele tinha dez côvados de altura. Ele pegou um machado de dez côvados de comprimento, saltou dez côvados, e atingiu Og no tornozelo e o matou.

Deve-se recitar uma bênção ao ver a rocha sobre a qual Moisés se sentou, como está escrito: “Mas as mãos de Moisés estavam pesadas; então tomaram uma pedra, puseram-na debaixo dele, e ele se sentou sobre ela” (Êxodo 17:12).

E deve-se recitar uma bênção ao ver a esposa de Ló, como está declarado: “Mas a sua esposa olhou para trás, de detrás dele, e tornou-se uma estátua de sal” (Gênesis 19:26). E a muralha de Jericó que foi engolida, como está escrito: “E a muralha caiu por terra” (Josué 6:20).

A Guemará pergunta: Concedido, que se recita uma bênção sobre todas essas coisas. Elas são milagres; no entanto, a esposa de Lot é uma tragédia. Por que recitar uma bênção sobre uma tragédia? A Guemará responde: Quem vê aquele lugar recita: Bendito... o verdadeiro Juiz.

A Guemará pergunta: Mas a baraita ensina que por todos estes deve-se dar graças e oferecer louvor? A Guemará responde: A linguagem da baraita deve ser emendada e ensinar: Sobre Ló e sua esposa recitam-se duas bênçãos. Sobre sua esposa recita-se: Bendito… o verdadeiro Juiz, e sobre Ló recita-se: Bendito… Aquele que se lembra dos justos. Como disse o rabino Yoḥanan: Da história de Ló é possível aprender que mesmo durante um tempo de ira do Santo, Bendito seja Ele, Ele se lembra dos justos, como está declarado: “E aconteceu que, quando Deus destruiu as cidades da planície, Deus se lembrou de Abraão e tirou Ló do meio da destruição, quando destruiu as cidades em que Ló habitava” (Gênesis 19:29).

A baraita também ensinou que recitamos uma bênção pela muralha de Jericó que foi engolida em seu lugar. A Guemará pergunta: As muralhas de Jericó foram engolidas pela terra? Não caíram, como está dito: “E aconteceu que, quando o povo ouviu o som do shofar, o povo gritou com um grande brado, e a muralha caiu por terra” (Josué 6:20)? A Guemará explica: Como a largura e a altura das muralhas eram iguais entre si, portanto, elas foram engolidas. Se tivessem apenas caído, isso não teria tido efeito, pois sua largura era igual à sua altura.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Quatro devem oferecer agradecimentos a Deus com uma oferta de agradecimento e uma bênção especial. São eles: os navegantes, os que caminham no deserto, aquele que esteve doente e se recuperou, e aquele que esteve encarcerado na prisão e saiu. Todos estes aparecem nos versículos de um salmo (Salmos 107).

A Guemará elabora: De onde derivamos que os navegantes são obrigados a agradecer a Deus?
Como está escrito: “Os que descem ao mar em navios, que fazem negócios em grandes águas; eles veem as obras do Senhor” (Salmos 107:23–24).
E diz: “Pois Ele ordena e levanta o vento tempestuoso que ergue as suas ondas.
Sobem aos céus, descem novamente às profundezas: a sua alma se derrete por causa da aflição” (Salmos 107:25–26).
E diz: “Cambaleiam de um lado para outro, e tropeçam como um homem embriagado, e toda a sua sabedoria se desfaz.”
E diz imediatamente depois: “Então clamam ao Senhor na sua angústia, e Ele os tira das suas aflições” (Salmos 107:28).
E diz: “Ele faz cessar a tempestade, de modo que as suas ondas se aquietam” (Salmos 107:29),
e diz: “Então se alegram, porque se aquietaram; assim Ele os conduz ao porto desejado” (Salmos 107:30),
e diz: “Agradeçam a Deus por Sua bondade e por Suas maravilhas para com a humanidade” (Salmos 107:31).

A Guemará pergunta: De onde derivamos que aqueles que caminham no deserto são obrigados a agradecer a Deus? A Guemará responde:
Como está escrito no mesmo salmo:
“Andaram errantes pelo deserto, por um caminho solitário; não encontraram cidade em que habitassem” (Salmos 107:4),
“Então clamaram ao Senhor na sua angústia, e Ele os livrou das suas aflições.
E os guiou pelo caminho certo” (Salmos 107:6–7).
Depois que Deus os guia pelo caminho certo, está dito: “Agradeçam a Deus por Sua bondade” (Salmos 107:8).

Aquele que estava doente e se recuperou deve oferecer agradecimento, como se deduz, como está escrito:
“Os tolos, por causa de sua transgressão e por causa de suas iniquidades, são afligidos.
Sua alma abomina toda espécie de alimento e eles se aproximam dos portões da morte” (Salmos 107:17–18),
e: “Então clamam ao Senhor em sua angústia, e Ele os salva de sua aflição” (Salmos 107:19),
e então: “Ele enviou Sua palavra e os curou, e os livrou de suas destruições” (Salmos 107:20).
Depois de serem curados: “Sejam gratos a Deus por Sua bondade” (Salmos 107:21).

De onde derivamos que aquele que esteve encarcerado na prisão deve oferecer agradecimentos?
Como está escrito: “Os que se assentavam nas trevas e na sombra da morte, presos em aflição e ferro.
Porque se rebelaram contra as palavras de Deus e desprezaram o conselho do Altíssimo” (Salmos 107:10–11).
E diz: “Por isso, abateu-lhes o coração com trabalho; tropeçaram, e não houve quem os ajudasse” (Salmos 107:12),
e diz: “Então clamaram ao Senhor na sua angústia, e Ele os salvou das suas aflições” (Salmos 107:13),
e diz: “Tirou-os das trevas e da sombra da morte,
e quebrou as suas algemas” (Salmos 107:14).
E depois que Deus os tira daquela escuridão e sombra da morte, diz: “Sejam gratos a Deus por Sua bondade.”

A Guemará pergunta: Que bênção ele recita? Rav Yehuda disse: Bendito é…Aquele que concede atos de bondade amorosa. Abaye disse: E ele deve dar graças diante de dez pessoas, como está escrito no mesmo capítulo: "Que também O exaltem na congregação do povo e O louvem na assembleia dos anciãos" (Salmos 107:32), e congregação indica um grupo de pelo menos dez. Mar Zutra disse: Dois deles devem ser Sábios, como está declarado ali: "E O louvem na assembleia dos anciãos." Esses anciãos são os Sábios, e o uso do plural indica um mínimo de dois.

Rav Ashi levanta uma forte objeção a isso: Digamos que todos eles devam ser Sábios. A Guemará rejeita isso: Está escrito: na congregação de anciãos? Está escrito: na congregação do povo; e os Sábios estão entre eles. Ainda assim, há espaço para objetar: Digamos que dez sejam do resto do povo, e, além disso, devam haver dois Sábios. Nenhuma resposta satisfatória foi encontrada, e a questão permanece difícil, embora a halakhá não tenha sido rejeitada.

A Gemara relata: Rav Yehuda adoeceu e se recuperou; Rav Ḥana de Bagdá e os Sábios entraram para visitá-lo. Disseram-lhe: Bendito é Deus, que o deu a nós e não o deu ao pó. Ele lhes disse: Vocês me isentaram de oferecer agradecimentos, pois a declaração de vocês cumpriu minha obrigação de recitar uma bênção.

A Guemará pergunta: Mas Abaye não disse que é preciso dar graças diante de dez? A Guemará responde: Havia dez pessoas ali quando os Sábios abençoaram Deus na presença de Rav Yehuda. A Guemará levanta outra dificuldade: Mas Rav Yehuda não deu graças ele mesmo; outros deram graças em seu nome. A Guemará responde: Ele não precisava recitá-la pessoalmente, pois respondeu amém após a bênção deles. Responder amém após uma bênção equivale a recitar a própria bênção.

Incidentalmente à declaração anterior de Rav Yehuda, que organizou vários casos em uma única categoria, a Guemará cita declarações semelhantes dele. Rav Yehuda disse: Três necessitam de proteção contra dano: um doente, um noivo e uma noiva. Foi ensinado em uma baraita: um doente, uma mulher em trabalho de parto, um noivo e uma noiva necessitam de proteção contra dano. E alguns dizem: Até mesmo um enlutado. E alguns dizem: Até mesmo estudiosos da Torah à noite. Aqueles cujos pensamentos estão voltados para outro lugar ou que estão em um estado físico enfraquecido necessitam de proteção.

E Rav Yehuda disse: Há três coisas que, quando alguém prolonga sua duração, elas prolongam os dias e os anos de uma pessoa. São elas: Aquele que prolonga sua oração, aquele que prolonga sua refeição à mesa, e aquele que prolonga seu tempo no banheiro.

A Guemará pergunta: E aquele que prolonga sua oração; isso é uma virtude? Acaso Rabi Ḥiyya bar Abba não disse que Rabi Yoḥanan disse: