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וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ.
Aprendemos na mishná: E não se recita a bênção sobre a vela até que se obtenha benefício de sua luz.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא ״יֵאוֹתוּ״ יֵאוֹתוּ מַמָּשׁ, אֶלָּא כׇּל שֶׁאִילּוּ עוֹמֵד בְּקָרוֹב וּמִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּרִיחוּק מָקוֹם. וְכֵן אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּרִיחוּק מָקוֹם שָׁנִינוּ.
Rav Yehuda diz que Rav diz: “Obter benefício” não significa que aquele que recita a bênção deva realmente obter benefício da luz da vela. Ao contrário, contanto que, se alguém estivesse perto da vela, pudesse utilizar sua luz, se a vir, poderá recitar uma bênção sobre ela, mesmo que agora esteja à distância.
מֵיתִיבִי: הָיְתָה לוֹ נֵר טְמוּנָה בְּחֵיקוֹ, אוֹ בְּפַנָּס, אוֹ שֶׁרָאָה שַׁלְהֶבֶת וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, אוֹ נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ וְלֹא רָאָה שַׁלְהֶבֶת — אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַד שֶׁיִּרְאֶה שַׁלְהֶבֶת וְיִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ.
A Gemara levanta uma objeção de uma Tosefta: Aquele que tinha uma vela escondida no colo ou a colocou dentro de uma lamparina opaca, ou se viu uma chama e não utilizou sua luz, ou se utilizou sua luz e não viu uma chama, não pode recitar uma bênção até que tanto veja a chama quanto utilize sua luz.
בִּשְׁלָמָא מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ וְלֹא רָאָה שַׁלְהֶבֶת מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — דְּקַיְימָא בְּקֶרֶן זָוִית. אֶלָּא רָאָה שַׁלְהֶבֶת וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָאו דִּמְרַחֲקָא?!
A Guemará primeiro esclarece o conteúdo da própria Tosefta: Concedido, um caso em que alguém utiliza sua luz e não viu uma chama pode ocorrer quando a chama está situada ao redor de uma esquina, iluminando a área, mas oculta à sua vista. Mas como pode ser encontrado um caso em que alguém viu uma chama e não utilizou sua luz? Não está isso se referindo a um caso em que a pessoa está distante? Aparentemente, é preciso de fato utilizar a chama; ter apenas o potencial de utilizá-la não é suficiente.
לָא, כְּגוֹן דְּעָמְיָא וְאָזְלָא.
A Guemará rejeita isso: Não. Isso se refere a um caso em que a chama está diminuindo gradualmente. Vê-se a chama, mas não se consegue utilizar sua luz.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֶּחָלִים לוֹחֲשׁוֹת — מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן, אוֹמְמוֹת — אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן. הֵיכִי דָּמֵי לוֹחֲשׁוֹת? אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל שֶׁאִילּוּ מַכְנִיס לְתוֹכָן קֵיסָם וְדוֹלֶקֶת מֵאֵילֶיהָ.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se recitar uma bênção sobre brasas incandescentes assim como se faz sobre uma vela; contudo, sobre brasas que se apagam [omemot], não se pode recitar uma bênção. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de brasas incandescentes? Rav Ḥisda disse: Brasas incandescentes são quaisquer brasas tais que, se alguém colocar uma lasca de madeira entre elas, ela se acende por si só sem avivar a chama.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״אוֹמְמוֹת״ אוֹ ״עוֹמְמוֹת״?
Com relação à formulação da baraita, a Guemará levanta um dilema: a baraita diz omemot começando com um alef, ou omemot começando com um ayin?
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב חִסְדָּא בַּר אַבְדִּימִי: ״אֲרָזִים לֹא עֲמָמֻהוּ בְּגַן אֱלֹהִים״.
Venha e ouça uma resolução, como disse Rav Ḥisda bar Avdimi: A versão correta é omemot, começando com um ayin, como está declarado: “Os cedros no jardim de Deus não o escureceram [amamuhu]” (Ezequiel 31:8).
וְרָבָא אָמַר: ״יֵאוֹתוּ״ מַמָּשׁ.
E quanto à questão de saber se é necessário realmente beneficiar-se da luz da chama para recitar uma bênção, Rava disse: Quando a mishná disse benefício, quis dizer que ele deve de fato obter benefício da luz.
וְכַמָּה? אָמַר עוּלָּא: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין אִיסָּר לְפוּנְדְּיוֹן. חִזְקִיָּה אָמַר: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין מְלוּזְמָא שֶׁל טְבֶרְיָא לִמְלוּזְמָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
A Guemará pergunta: E quão próximo alguém deve estar para ser considerado como tendo obtido benefício da chama? Ulla disse: De modo que ele possa distinguir entre um issar e um pundeyon, duas moedas da época. Ḥizkiya disse: De modo que ele possa distinguir entre um peso usado em Tiberíades e um peso usado em Tzippori, que eram ligeiramente diferentes.
רַב יְהוּדָה מְבָרֵךְ אַדְּבֵי אַדָּא דַּיָּילָא, רָבָא מְבָרֵךְ אַדְּבֵי גּוּרְיָא בַּר חָמָא. אַבָּיֵי מְבָרֵךְ אַדְּבֵי בַּר אֲבוּהּ.
A Guemará relata que os amora’im agiam de acordo com suas opiniões acima mencionadas. Ao término do Shabat, Rav Yehuda recitava uma bênção sobre a luz da casa de Adda, o servo, que ficava longe de sua casa. Rava recitava uma bênção sobre a luz da casa de Gurya bar Ḥama, que era adjacente à sua casa. Abaye recitava uma bênção sobre a luz da casa de bar Avuh.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵין מְחַזְּרִין עַל הָאוּר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְחַזְּרִים עַל הַמִּצְוֹת. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ הֲוָה מְהַדַּרְנָא, כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אֲנָא נָמֵי לָא מְהַדַּרְנָא, אֶלָּא אִי מִקְּלַע לִי מִמֵּילָא — מְבָרֵיכְנָא.
Rav Yehuda disse que Rav disse um princípio haláchico geral: não é necessário procurar luz ao término do Shabat da maneira como se procuram outras mitzvot. Se não houver chama disponível sobre a qual recitar uma bênção, isso não impede que se recite a havdalá. E Rav Zeira disse: Inicialmente eu procurava luz; depois que ouvi esta halakhá de que Rav Yehuda disse que Rav disse, eu também não procuro luz. No entanto, se uma vela vier a ficar disponível para mim, eu recito uma bênção sobre ela.
מִי שֶׁאָכַל וְכוּ׳. אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב דִּימִי בַּר אַבָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּשָׁכַח, אֲבָל בְּמֵזִיד, דִּבְרֵי הַכֹּל — יַחְזוֹר לִמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ.
Nossa mishná citou uma disputa a respeito de quem comeu e esqueceu e não recitou uma bênção; Beit Shammai dizem: Ele retorna ao lugar onde comeu e recita a bênção. Beit Hillel dizem: Isso é desnecessário. Ele recita a bênção no lugar onde se lembrou. Rav Zevid disse, e alguns dizem Rav Dimi bar Abba, disse: Esta disputa é apenas com relação a um caso em que alguém esqueceu de recitar a bênção, mas se ele o fez intencionalmente, todos concordam que ele deve retornar ao lugar onde ele comeu e recitar uma bênção.
פְּשִׁיטָא, ״וְשָׁכַח״ תְּנַן.
A Gemara pergunta: Isso é óbvio. Aprendemos na mishná: E esqueceu, não se ele o fez intencionalmente.
מַהוּ דְתֵימָא הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ בְּמֵזִיד, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״וְשָׁכַח״ — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי. קָמַשְׁמַע לַן.
A Guemará explica: Para que não digas que o mesmo é verdade, que Beit Hillel permitem recitar uma bênção sem retornar ao lugar onde comeu, mesmo em um caso em que deliberadamente não recitou uma bênção, e aquilo que foi ensinado: E esqueceu, serve para transmitir o alcance da opinião de Beit Shammai, que exigem que ele retorne ao lugar onde comeu mesmo se esqueceu, Rav Zevid nos ensina que não há desacordo nesse caso.
תַּנְיָא, אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, מִי שֶׁאָכַל בְּרֹאשׁ הַבִּירָה וְשָׁכַח וְיָרַד וְלֹא בֵּרַךְ, יַחְזוֹר לְרֹאשׁ הַבִּירָה וִיבָרֵךְ?! אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם מִי שֶׁשָּׁכַח אַרְנָקִי בְּרֹאשׁ הַבִּירָה לֹא יַעֲלֶה וְיִטְלֶנָּה? לִכְבוֹד עַצְמוֹ הוּא עוֹלֶה, לִכְבוֹד שָׁמַיִם לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Foi ensinado em uma baraita que Beit Hillel disse a Beit Shammai: Segundo a vossa afirmação, alguém que comeu no topo do Monte do Templo, lugar de morada escolhido por Deus, e esqueceu e desceu sem recitar uma bênção, deve ele retornar ao topo do Monte do Templo, lugar de morada escolhido por Deus, para recitar uma bênção? Beit Shammai disse a Beit Hillel: Por que não? E segundo a vossa afirmação, alguém que esqueceu sua bolsa no topo do Monte do Templo, lugar de morada escolhido por Deus, não subiria para recuperá-la? Se alguém sobe em deferência às suas próprias necessidades, com muito mais razão deve subir em deferência ao Céu.
הָנְהוּ תְּרֵי תַּלְמִידֵי, חַד עֲבַד בְּשׁוֹגֵג כְּבֵית שַׁמַּאי וְאַשְׁכַּח אַרְנְקָא דְּדַהֲבָא, וְחַד עֲבַד בְּמֵזִיד כְּבֵית הִלֵּל וְאַכְלֵיהּ אַרְיָא.
A Guemará relata: Havia estes dois estudantes que comeram e não recitaram uma bênção. Um deles o fez sem querer, e, de acordo com a opinião de Beit Shammai, voltou ao lugar onde comeu e encontrou uma bolsa de ouro. Um deles o fez intencionalmente, e, de acordo com a opinião de Beit Hillel, embora em circunstâncias nas quais eles concordam com Beit Shammai, não voltou e um leão o devorou.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה קָאָזֵל בְּשַׁיַּירְתָּא, אֲכַל וְאִשְׁתְּלִי וְלָא בָּרֵיךְ. אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אָמֵינָא לְהוּ ״אִנְּשַׁאי לְבָרֵךְ״, אָמְרוּ לִי: בָּרֵיךְ, כׇּל הֵיכָא דִּמְבָרְכַתְּ — לְרַחֲמָנָא מְבָרְכַתְּ. מוּטָב דְּאָמֵינָא לְהוּ: אִנְּשַׁאי יוֹנָה דְּדַהֲבָא. אֲמַר לְהוּ: אִנְטַרוּ לִי, דְּאִנְּשַׁאי יוֹנָה דְּדַהֲבָא. אָזֵיל וּבָרֵיךְ וְאַשְׁכַּח יוֹנָה דְּדַהֲבָא.
A Guemará continua relatando: Rabba bar bar Ḥana certa vez viajava com uma caravana. Ele comeu e esqueceu e não recitou uma bênção. Ele disse a si mesmo: O que devo fazer? Se eu lhes disser: Esqueci de recitar uma bênção, eles me dirão para recitar uma bênção aqui, pois onde quer que você recite uma bênção, você recita uma bênção a Deus. É melhor que eu lhes diga: Esqueci uma pomba de ouro. Então eles esperarão por mim enquanto eu a recupero. Ele lhes disse: Esperem por mim, pois esqueci uma pomba de ouro. Ele foi e recitou uma bênção e encontrou uma pomba de ouro.
וּמַאי שְׁנָא יוֹנָה? דִּמְתִילִי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה. דִּכְתִיב: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ״ — מָה יוֹנָה אֵינָהּ נִיצּוֹלֶת אֶלָּא בִּכְנָפֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל אֵינָן נִיצּוֹלִין אֶלָּא בְּמִצְוֹת.
A Guemará pergunta: O que há de diferente em uma pomba, para que ele tenha dito especificamente que esse era o objeto que havia esquecido? A Guemará responde: Porque a comunidade de Israel é comparada a uma pomba, como está escrito: “As asas de uma pomba, cobertas de prata, e suas penas com o brilho do ouro” (Salmos 68:14). A Guemará explica a parábola: Assim como uma pomba é salva de seus inimigos somente por suas asas, assim também Israel é salvo somente pelo mérito das mitzvot.
עַד אֵימָתַי הוּא וְכוּ׳.
Aprendemos na mishná: E até quando ele recita a bênção? Até que o alimento seja digerido em seus intestinos.
כַּמָּה שִׁיעוּר עִכּוּל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל זְמַן שֶׁאֵינוֹ רָעֵב. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיִּצְמָא מֵחֲמַת אֲכִילָתוֹ.
A Guemará pergunta: Qual é a duração da digestão? Rabi Yoḥanan disse: Enquanto ele ainda não estiver com fome novamente. E Reish Lakish disse: Enquanto ele estiver com sede devido à sua alimentação.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא לְמָר זוּטְרָא וְאָמְרִי לַהּ רַב יֵימַר בַּר שֵׁיזְבִי לְמָר זוּטְרָא: מִי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ הָכִי? וְהָאָמַר רַב אַמֵּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כַּמָּה שִׁיעוּר עִכּוּל? — כְּדֵי לְהַלֵּךְ אַרְבַּע מִילִין!
Rav Yeimar bar Shelamya disse a Mar Zutra, e alguns dizem que foi Rav Yeimar bar Sheizevi quem disse a Mar Zutra: Reish Lakish disse isso? Rav Ami não disse que Reish Lakish disse: Qual é a duração da digestão? Enquanto se leva para caminhar quatro mil?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּאֲכִילָה מְרוּבָּה, כָּאן בַּאֲכִילָה מוּעֶטֶת.
A Gemara responde: Isso não é difícil. Aqui, onde Reish Lakish disse que a duração é o tempo necessário para caminhar quatro mil, é em um caso em que ele comeu uma refeição substancial; aqui, onde Reish Lakish disse que a duração é enquanto ele permanecer com sede, é em um caso em que ele comeu uma refeição frugal.
בָּא לָהֶן יַיִן וְכוּ׳.
Aprendemos na mishná uma disputa tanaítica a respeito de um caso em que vinho foi trazido diante dos comensais após a refeição, e também aprendemos na mishná que se responde amém depois que um judeu recita uma bênção, mesmo que ele não tenha ouvido toda a bênção.
לְמֵימְרָא דְּיִשְׂרָאֵל אַף עַל גַּב דְּלָא שָׁמַע כּוּלָּהּ בְּרָכָה עוֹנֶה? וְכִי לָא שָׁמַע הֵיכִי נָפֵיק?
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que, se um judeu recita uma bênção, mesmo que não tenha ouvido toda a bênção, ele responde amém? Se ele não ouviu toda a bênção, como cumpriu sua obrigação?
אָמַר חִיָּיא בַּר רַב: בְּשֶׁלֹּא אָכַל עִמָּהֶן, וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ בְּשֶׁלֹּא אָכַל עִמָּהֶן. אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ: בְּרִי, חֲטוֹף וּבָרֵיךְ. וְכֵן אֲמַר רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: חֲטוֹף וּבָרֵיךְ.
Ḥiyya bar Rav disse: Este não é um caso em que alguém procura cumprir sua obrigação respondendo amém; antes, é um caso em que ele não comeu com eles e ainda assim deseja responder amém à sua bênção. E assim Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: É um caso em que ele não comeu com eles. A Guemará relata: Rav disse a seu filho, Ḥiyya: Meu filho, aproveite a oportunidade e recite uma bênção rapidamente. E de modo semelhante Rav Huna disse a seu filho, Rabba, aproveite a oportunidade e recite uma bênção.
לְמֵימְרָא דִּמְבָרֵךְ עֲדִיף מִמַּאן דְּעָנֵי ״אָמֵן״? וְהָתַנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גָּדוֹל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ.
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que aquele que recita uma bênção é preferível àquele que responde amém? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: A recompensa de quem responde amém é maior do que a recompensa de quem recita a bênção?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי נְהוֹרַאי: הַשָּׁמַיִם, כֵּן הוּא. תִּדַּע — שֶׁהֲרֵי גּוּלְיָירִין יוֹרְדִין וּמִתְגָּרִין בַּמִּלְחָמָה, וְגִבּוֹרִים יוֹרְדִין וּמְנַצְּחִין!
Rabi Nehorai lhe disse: Pelos Céus, um juramento em nome de Deus, é assim. Saiba que isso é verdade, assim como os assistentes militares [gulyarin] descem ao campo de batalha e iniciam a guerra e os poderosos descem e prevalecem. O amém que segue uma bênção é comparado aos poderosos que se juntam à guerra após os assistentes, ilustrando que responder amém é mais significativo do que recitar a bênção inicial.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַמְבָרֵךְ וְאֶחָד הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בַּמַּשְׁמָע, אֶלָּא שֶׁמְּמַהֲרִין לַמְבָרֵךְ יוֹתֵר מִן הָעוֹנֶה אָמֵן.
A Gemara responde: Isso está sujeito a uma disputa tanaítica, como foi ensinado em uma baraita: Tanto aquele que recita uma bênção quanto aquele que responde amém estão incluídos entre aqueles que “se levantam e abençoam” (Neemias 9:5), mas apressam-se em dar recompensa, isto é, àquele que recita a bênção, mais do que se apressam em dar recompensa, isto é, àquele que responde amém.
בְּעָא מִינֵּיהּ שְׁמוּאֵל מֵרַב: מַהוּ לַעֲנוֹת ״אָמֵן״ אַחַר תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן? אֲמַר לֵיהּ: אַחַר הַכֹּל עוֹנִין אָמֵן, חוּץ מִתִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִין. וְהָנֵי מִילֵּי בִּדְלָא עִידָּן מִפְטְרַיְיהוּ, אֲבָל בְּעִידָּן מִפְטְרַיְיהוּ — עוֹנִין.
Shmuel apresentou um dilema diante de Rav: Qual é a halakha com relação a responder amém após as bênçãos de crianças em idade escolar? Rav lhe disse: Responde-se amém após todos aqueles que ouvimos recitar uma bênção, exceto as crianças em idade escolar, pois elas recitam bênçãos meramente para aprender a fazê-lo, e não como expressões de agradecimento. Isso se aplica especificamente num momento em que elas não estão cumprindo sua obrigação com a recitação da bênção, mas estão apenas aprendendo. No entanto, num momento em que estão cumprindo sua obrigação por meio da recitação de uma bênção, responde-se amém após sua bênção.
תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁמֶן מְעַכֵּב אֶת הַבְּרָכָה, דִּבְרֵי רַבִּי זִילַאי. רַבִּי זִיוַאי אוֹמֵר: אֵינוֹ מְעַכֵּב. רַב אַחָא אוֹמֵר: שֶׁמֶן טוֹב מְעַכֵּב. רַבִּי זוּהֲמַאי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמְּזֹוהָם פָּסוּל לַעֲבוֹדָה, כָּךְ יָדַיִם מְזוֹהָמוֹת פְּסוּלוֹת לִבְרָכָה.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém não tiver óleo para passar e limpar as mãos após comer, isso o impede de recitar a bênção da Graça após as Refeições ; esta é a declaração do Rabino Zilai. O Rabino Zivai diz: A falta desse óleo não impede alguém de recitar a Graça após as Refeições. Rav Aḥa diz: A falta de óleo fino impede alguém de recitar a Graça após as Refeições. É preciso esperar até esfregar óleo nas mãos. Rav Zuhamai diz: Assim como alguém que está sujo é inadequado para o serviço do Templo, também mãos sujas são inadequadas para recitar a bênção da Graça após as Refeições .
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא לָא זִילַאי וְלָא זִיוַאי וְלָא זוּהֲמַאי יָדַעְנָא אֶלָּא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם״ אֵלּוּ מַיִם רִאשׁוֹנִים, ״וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים״ אֵלּוּ מַיִם אַחֲרוֹנִים, ״כִּי קָדוֹשׁ״ — זֶה שֶׁמֶן, ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זוֹ בְּרָכָה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse sobre isso: Não sei sobre Zilai, Zivai ou Zuhamai; antes, conheço uma baraita, como Rav Yehuda disse que Rav disse, e alguns dizem que foi ensinada em uma baraita: Está declarado: “E vos santificareis, e sereis santos, pois santo sou Eu, o Senhor vosso Deus” (Levítico 20:26). Com relação a este versículo, os Sábios disseram: E vos santificareis, estas são as primeiras águas com as quais se lava as mãos antes da refeição; e sereis santos, estas são as águas finais; pois santo, isto é o óleo que se espalha sobre as mãos; Eu, o Senhor vosso Deus, isto é a bênção de Graça após as Refeições .
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