Se dissermos que não descansou significa que não descansou do trabalho, mesmo do trabalho permitido? Não foi ensinado em uma baraita que sobre uma luz acesa no Shabat para uma mulher em trabalho de parto ou para uma pessoa gravemente doente, para quem é permitido realizar trabalho proibido no Shabat, pode-se recitar uma bênção durante a havdalá na conclusão do Shabat?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O que significa descansou? Luz que descansou do trabalho de transgressão no Shabat. No entanto, se a luz queimou durante todo o Shabat ou foi acesa no Shabat de maneira permitida, pode-se recitar uma bênção sobre ela. Essa halakha também foi ensinada em uma baraita: Uma lanterna que permaneceu acesa continuamente durante todo o dia de Shabat, pode-se recitar uma bênção sobre ela ao término do Shabat.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Um gentio que acendeu uma vela a partir de uma vela que estava na posse de um judeu, ou se um judeu acendeu uma vela a partir de um gentio, pode-se recitar uma bênção sobre ela na conclusão do Shabat. No entanto, se um gentio acendeu uma vela a partir de um gentio, não se pode recitar uma bênção sobre ela.

A Guemará pergunta: O que há de diferente em uma vela que um gentio acendeu a partir de um gentio, para que não se possa recitar uma bênção sobre ela? Porque a luz não descansou no Shabat. Se assim for, a luz de um judeu que acendeu uma vela a partir de um gentio também não descansou no Shabat.

E se você disser que esta chama proibida se foi e esta chama é uma nova e diferente, que passou a existir na posse de um judeu, pois uma chama não é um objeto concreto e estático, mas antes se recria constantemente; no entanto, estahalakha que foi ensinada em uma Tosefta no tratado Shabat afirma: Aquele que transporta uma chama do domínio privado para o domínio público no Shabat é passível por transportar de um domínio para outro. Se a chama se recria constantemente, por que ele é passível? Aquela chama que ele levantou do domínio privado ele não colocou no domínio público, e aquela que ele colocou ele não levantou. Só se é passível por transportar no Shabat se ele levantou um objeto de um domínio e colocou esse mesmo objeto em outro domínio. Já que aquele que transporta uma chama no Shabat é considerado passível, evidentemente, apesar de qualquer mudança pela qual ela possa passar, a chama é essencialmente considerada uma única entidade.

Antes, na verdade, essa chama proibida também continua existente, e quando se recita a bênção, recita-se a bênção sobre o acréscimo permitido àquela chama. A Guemará pergunta: Se assim for, mesmo que um gentio tenha acendido uma vela a partir de outro gentio também, a chama deve ser considerada essencialmente nova; deve-se poder recitar uma bênção sobre o acréscimo.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim. Fundamentalmente, não há razão para proibir fazê-lo. No entanto, os Sábios decretaram um decreto por causa do primeiro gentio, que não acendeu a chama a partir de outro gentio, e da primeira coluna de chama que foi acesa no Shabat. Consequentemente, eles proibiram todos os casos um tanto semelhantes, inclusive quando um gentio acende uma chama a partir de outro gentio.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém estava caminhando fora da cidade e viu fogo ali, e queria recitar a bênção sobre ele como parte da havdalá, se a cidade tem maioria de gentios, ele não pode recitar a bênção sobre o fogo, mas se a cidade tem maioria de judeus, ele pode recitar a bênção.

A Guemará observa: A própria questão é difícil nesta baraita. Você disse na baraita que, se a cidade tem maioria de gentios, ele não pode recitar a bênção. Por inferência, se a população da cidade fosse metade gentios e metade judeus, pode-se recitar uma bênção. E então você ensina que se a cidade tem maioria de judeus, ele pode recitar a bênção. Por inferência, se a população da cidade fosse metade gentios e metade judeus, não se pode recitar uma bênção. As inferências de duas seções da baraita são contraditórias.

A Gemara responde: Em princípio, a baraita deveria ter ensinado que mesmo se a população da cidade fosse metade gentios e metade judeus, pode-se recitar uma bênção, mas como na primeira cláusula ela ensinou: A maioria é de gentios, na cláusula final ela usou a mesma expressão e ensinou: A maioria é de judeus.

E os Sábios ensinaram: Aquele que estava andando fora da cidade ao término do Shabat e viu uma criança com uma tocha na mão, ele deve verificar sua origem. Se a criança for judia, ele pode recitar uma bênção sobre essa chama, mas se a criança for gentia, ele não pode recitar uma bênção sobre ela.

A Guemará pergunta: Por que isso foi ensinado especificamente com relação a uma criança? Mesmo que ele fosse um adulto, também seria necessário investigar se ele era judeu ou gentio para determinar se ele pode ou não recitar uma bênção sobre a tocha.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Aqui estamos tratando de um caso em que, embora fosse o fim do Shabat, ainda era logo após o pôr do sol. Portanto, no caso de um adulto, é evidente por si só que ele é um gentio, pois um judeu não seria tão rápido em pegar fogo na mão imediatamente após o Shabat. No caso de uma criança, porém, diga que talvez ela seja judia e aconteceu que ela pegou a tocha.

E os Sábios ensinaram: Aquele que estava caminhando fora da cidade ao término do Shabat e viu um fogo, se o fogo for pelo menos tão espesso quanto a abertura de um forno, pode-se recitar uma bênção sobre ele, pois um fogo desse tipo também é aceso pela luz que produz. E se não for pelo menos dessa espessura, não se pode recitar uma bênção sobre ele.

Foi ensinado em uma baraita: Durante a havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre o fogo de uma fornalha; e foi ensinado em outra baraita: Não se pode recitar uma bênção sobre o fogo de uma fornalha. Há uma aparente contradição entre as baraitot.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois estabaraita que proíbe recitar a bênção está falando no início, quando o forno acabara de ser aceso e o fogo é destinado exclusivamente a aquecer os objetos no forno; aquelabaraita, que permite recitar a bênção, está falando no fim, quando o fogo já não é mais necessário para aquecer os objetos no forno, e sua luz é usada para outros propósitos.

A Guemará cita uma contradição semelhante entre baraitot: Foi ensinado em uma baraita: Durante a havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre o fogo de um forno ou de um fogão; e foi ensinado em outra baraita: Não se pode recitar uma bênção sobre ele.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois pode-se sugerir uma distinção semelhante entre as baraitot. Esta baraita, que proíbe recitar a bênção, está falando do início, quando o forno ou fogão acabara de ser aceso e o fogo é destinado exclusivamente a aquecer os objetos sobre o fogão ou no forno; aquela baraita, que permite recitar a bênção, está falando do fim, quando o fogo já não é mais necessário para aquecer os objetos sobre o fogão ou no forno, e sua luz é usada para outros propósitos.

A Guemará cita outra contradição: Foi ensinado em uma baraita: Durante a havdalá, pode-se recitar uma bênção sobre a luz de uma sinagoga ou de uma casa de estudo; e foi ensinado em outra baraita: Não se pode recitar uma bênção sobre ela.

A Gemara responde: Isso não é difícil, pois estabaraita, que proíbe recitar a bênção, está tratando de um caso em que há uma pessoa importante na sinagoga e o fogo é aceso em sua honra e não para fornecer luz; aquelabaraita, que permite recitar a bênção, está tratando de um caso em que não há uma pessoa importante presente e o fogo é aceso para fornecer luz.

E se quiser, diga em vez disso que estabaraita e aquelabaraita estão tratando de um caso em que há uma pessoa importante presente na sinagoga, e isso não é difícil, porque a contradição pode ser resolvida da seguinte forma: Estabaraita, que permite recitar a bênção, está tratando de um caso em que há um zelador na sinagoga que usa a luz; aquelabaraita, que proíbe recitar a bênção, está tratando de um caso em que não há zelador e a luz é acesa para fins de honra.

E se quiser, diga em vez disso que estabaraita e aquelabaraita estão ambas se referindo a um caso em que há um zelador presente na sinagoga, e isso não é difícil, pois a contradição pode ser resolvida da seguinte forma: Estabaraita, que proíbe recitar a bênção, está falando de um caso em que há luar, de modo que o zelador não acendeu o fogo para fornecer luz, pois o luar é suficiente; aquelabaraita, que permite recitar a bênção, está falando de um caso em que não há luar, e o zelador acende o fogo para fornecer luz.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: As pessoas estavam sentadas na casa de estudo e trouxeram fogo diante delas ao término do Shabat. Beit Shammai dizem: Cada indivíduo recita uma bênção para si; e Beit Hillel dizem: Uma pessoa recita uma bênção em nome de todos e os outros respondem amém. O raciocínio de Beit Hillel é como está declarado: “O esplendor do Rei está na multidão do povo” (Provérbios 14:28). Quando todos se unem para ouvir a bênção, o nome de Deus é glorificado.

A Guemará pergunta: Concedido, Beit Hillel, eles explicam seu raciocínio, mas qual é a razão para a opinião de Beit Shammai de proibir a recitação da bênção em comunidade? A Guemará responde: Eles sustentam que isso é proibido devido ao fato de que isso levará à suspensão do estudo no salão de estudos. Esperar que alguém recite a bênção interromperá o estudo da Torah por vários minutos.

Essa preocupação com a interrupção do estudo da Torah também foi ensinada em uma baraita: Os membros da casa de Rabban Gamliel não diziam saúde quando alguém espirrava no salão de estudo, devido ao fato de que isso levaria à suspensão do estudo no salão de estudo.

Aprendemos na mishná: Não se pode recitar uma bênção nem sobre a vela nem sobre as especiarias destinadas a honrar o morto. A Guemará explica: Qual é a razão? Porque uma vela do morto é acesa para o propósito de honrar o morto, e não para iluminação; as especiarias são para neutralizar o mau odor, e não por sua fragrância agradável.

E Rav Yehuda disse que Rav disse: Qualquer falecido diante de quem se leva uma vela tanto de dia quanto de noite, é evidente que a vela é para honrar o falecido; portanto, não se pode recitar uma bênção sobre ela. E qualquer falecido diante de quem se leva uma vela somente à noite, é evidente que o propósito da vela é apenas sua luz, e pode-se recitar uma bênção sobre ela.

Da mesma forma, Rav Huna disse: Sobre especiarias usadas para desodorizar o banheiro e óleo perfumado destinado a remover sujeira, não se pode recitar uma bênção, pois não são usadas por sua fragrância agradável.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que qualquer caso em que não é usado por sua agradável fragrância, não se pode recitar uma bênção sobre ele? A Guemará levanta uma objeção com base na Tosefta: Aquele que entra na loja de um perfumista e sente uma fragrância, mesmo que permaneça ali durante o dia inteiro, recita a bênção apenas uma vez. Contudo, se entrou e saiu, entrou e saiu, recita uma bênção em cada uma das vezes. Não é um caso aqui em que as especiarias não se destinam à fragrância, pois não são usadas para melhorar o aroma na loja, e, ainda assim, recita-se uma bênção?

A Guemará responde: Sim, neste caso, as especiarias também se destinam à fragrância; elas são usadas para gerar um aroma na loja para que as pessoas as sintam e venham comprar dele.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estava caminhando fora de uma cidade e sentiu um aroma; se a maioria dos moradores da cidade são gentios, ele não pode recitar uma bênção sobre o aroma, mas se a maioria são judeus, ele pode recitar uma bênção. Rabi Yosei diz: Mesmo se a maioria são judeus, não se pode recitar uma bênção, pois as filhas de Israel queimam incenso para feitiçaria e as especiarias certamente foram preparadas para feitiçaria, e não por sua fragrância.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que todos eles queimam incenso para feitiçaria? Em vez disso, há uma minoria de pessoas que queimam incenso para feitiçaria, e uma outra minoria que queima especiarias para perfumar suas roupas com incenso. Uma maioria, portanto, existe que não o usa para fragrância, e num caso em que a maioria não o usa para fragrância, não se recita uma bênção.

Da mesma forma, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Aquele que caminha na véspera de Shabat em Tiberíades ou ao término do Shabat em Tzippori, e sentiu o aroma de incenso, não pode recitar uma bênção, pois a presunção é que ele se destinava a perfumar roupas.

Em nota relacionada, a Guemará cita o seguinte: Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estava andando no mercado de idólatras e deliberadamente sentiu o cheiro do incenso que pairava ali, ele é um pecador, pois não deveria ter a intenção de senti-lo.