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בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס נָמֵי, לְסַלְּקִינְהוּ לְצַד אֶחָד וְלִיבָרֵךְ? תַּרְגְּמַהּ רַב יִצְחָק קַסְקְסָאָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״יִמָּלֵא פִי תְּהִלָּתֶךָ״.
A Guemará pergunta: Com relação a um alimento que também não se torna repugnante, que ele o desloque para o lado e recite a bênção. Por que ele precisa cuspi-lo? Rav Yitzḥak Kaskesa’a explicou diante de Rabbi Yosei bar Avin, em nome de Rabbi Yoḥanan: A pessoa o cospe porque está declarado: “Minha boca se encherá do Teu louvor” (Salmos 71:8), significando que se deve recitar os louvores de Deus com toda a boca, e não apenas com metade dela.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב חִסְדָּא: מִי שֶׁאָכַל וְשָׁתָה וְלֹא בֵּרַךְ, מַהוּ שֶׁיַּחֲזוֹר וִיבָרֵךְ? אֲמַר לְהוּ: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף, יַחְזוֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?!
Levantaram um dilema diante de Rav Ḥisda: Aquele que comeu e bebeu e não recitou uma bênção, qual é a decisão? Ele volta e recita a bênção que deveria ter recitado antes, antes de continuar comendo, ou não? Em resposta, Rav Ḥisda lhes disse uma analogia: Será que alguém que comeu alho e o odor em seu hálito cheira, voltará e comerá outro alho para que o odor em seu hálito cheire? Isto é, deve-se recitar uma bênção. Será que alguém que cometeu uma transgressão e deixou de recitar uma bênção antes de comer corrigirá sua situação continuando a comer sem recitar uma bênção (Talmidei Rabbeinu Yona)?
אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ אֲפִילּוּ גָּמַר סְעוּדָּתוֹ, יַחְזוֹר וִיבָרֵךְ. דְּתַנְיָא: טָבַל וְעָלָה, אוֹמֵר בַּעֲלִיָּיתוֹ ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַטְּבִילָה״.
Ravina disse: Portanto, mesmo que alguém tenha terminado sua refeição, deve voltar e recitar uma bênção. Ele cita uma prova, como foi ensinado em uma baraita a respeito das leis de imersão: Aquele que estava ritualmente impuro e se imergiu em um banho ritual e saiu; ao sair, recita: Bendito… Que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou acerca da imersão ritual. Evidentemente, em certos casos, pode-se recitar a bênção após completar o ato.
וְלָא הִיא, הָתָם — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא לָא חֲזֵי, הָכָא — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא חֲזֵי, וְהוֹאִיל וְאִידְּחִי — אִידְּחִי.
A Guemará rejeita o paralelo entre os casos: Não é assim, pois lá, no caso da imersão, inicialmente, antes de ele se imergir, o homem estava inapto para recitar a bênção porque estava ritualmente impuro; aqui, no caso em que alguém não recitou uma bênção antes de comer, inicialmente ele estava apto para recitar a bênção, e uma vez que não recitou a bênção antes de comer e concluiu sua refeição e está, portanto, excluído de recitar a bênção, ele está completamente excluído e não tem como remediar a situação.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִסְפָּרָגוֹס — יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָרָגִיל בּוֹ — יָפֶה לְכׇל גּוּפוֹ. וְהַמִּשְׁתַּכֵּר הֵימֶנּוּ — קָשֶׁה לְכׇל גּוּפוֹ.
Tangencialmente às leis relativas ao vinho que a Guemará citou anteriormente, os Sábios ensinaram: Aspargo, vinho ou outras bebidas alcoólicas que costumavam beber cedo pela manhã antes de comer, é benéfico para o coração e útil para os olhos, e ainda mais para os intestinos. E ao exaltar as virtudes dessa bebida, a Guemará diz: Aquele que está acostumado a bebê-la, ela é benéfica para todo o seu corpo. No entanto, é preciso ter cuidado, pois aquele que bebe em excesso e fica embriagado, ela é prejudicial para todo o seu corpo.
מִדְּקָתָנֵי יָפֶה לַלֵּב, מִכְּלָל דִּבְחַמְרָא עָסְקִינַן, וְקָתָנֵי: וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָתַנְיָא: לְלַעַ״ט — יָפֶה, לְרָמַ״ת — קָשֶׁה!
A Guemará discute isto: Do fato de ter sido ensinado que aspargo é benéfico para o coração, pode-se inferir que estamos tratando de aspargo feito de vinho, que é conhecido por ser benéfico para o coração. E aprendemos: E tanto mais, aspargo é benéfico para os intestinos. Não foi ensinado em uma baraita: Para L-E-T, que é um acrônimo de lev, coração; einayim, olhos; teḥol, baço, ele é benéfico, mas para R-M-T, rosh, cabeça; me’ayim, intestinos; taḥtoniot, hemorroidas, ele é prejudicial. Aparentemente, aspargo é prejudicial para os intestinos.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא, בִּמְיוּשָּׁן. כְּדִתְנַן: קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן קָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מְיוּשָּׁן יָפֶה הוּא לִבְנֵי מֵעַיִם! וְשָׁתַק — אָסוּר בְּחָדָשׁ, וּמוּתָּר בִּמְיוּשָּׁן. שְׁמַע מִינַּהּ.
A Guemará responde: Aquelabaraita, na qual foi ensinado que o aspargo é benéfico para os intestinos, refere-se ao aspargo feito com vinho velho. Como aprendemos na mishná a respeito das leis dos votos, que alguém que fez o voto: O vinho é konam para eu provar porque é prejudicial aos intestinos, e aqueles que o ouviram lhe disseram: Mas o vinho velho não é benéfico aos intestinos? Se ele ficou em silêncio e não contestou o ponto, ele está proibido de beber vinho novo por causa do seu voto, mas lhe é permitido beber vinho velho. Conclua disso que o vinho velho é benéfico para os intestinos.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִסְפָּרָגוֹס: אֵין שׁוֹתִין אוֹתוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא חַי וּמָלֵא; מְקַבְּלוֹ בְּיָמִין וְשׁוֹתֵהוּ בִּשְׂמֹאל; וְאֵין מְשִׂיחִין אַחֲרָיו, וְאֵין מַפְסִיקִין בּוֹ; וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ; וְרָק אַחֲרָיו; וְאֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמִינוֹ.
Os Sábios ensinaram: Seis coisas foram ditas a respeito do aspargo: Só se bebe sem diluição e de um copo cheio; ele o recebe do atendente com a mão direita e o bebe com a mão esquerda; não se deve conversar depois de bebê-lo e não se deve parar enquanto se bebe , mas deve-se bebê-lo de uma só vez; só se devolve ao que lhe deu; e cospe-se depois de bebê-lo ; e só se pode complementá-lo com algo do mesmo tipo, isto é, depois de beber aspargo, deve-se comer apenas algo usado para fazer bebidas semelhantes, por exemplo, tâmaras após cerveja de tâmaras, etc.
וְהָתַנְיָא אֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּפַת! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
A Guemará questiona: Não foi ensinado em uma baraita que só se pode complementar asparagus com pão? A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta baraita, na qual foi ensinado que se o complementa com pão, refere-se a asparagus feito de vinho, enquanto aquela baraita, na qual foi ensinado que se o complementa com o seu próprio tipo, refere-se a asparagus feito de cerveja.
תָּנֵי חֲדָא לְלַעַ״ט יָפֶה, לְרָמַ״ת קָשֶׁה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְרָמַ״ת יָפֶה, לְלַעַ״ט קָשֶׁה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
Foi ensinado em umabaraita que aspargos são benéficos para L-E-T, coração, olhos e baço, e prejudiciais para R-M-T, cabeça, intestinos e hemorroidas. E foi ensinado em outrabaraita que aspargos são benéficos para R-M-T, cabeça, intestinos e hemorroidas, e prejudiciais para L-E-T, coração, olhos e baço. A Guemará responde: Isso não é difícil. Estabaraita, na qual foi ensinado que aspargos são benéficos para L-E-T, refere-se a aspargos feitos de vinho, enquanto aquelabaraita, na qual foi ensinado que aspargos são prejudiciais para L-E-T, refere-se a aspargos feitos de cerveja.
תָּנֵי חֲדָא: רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
A Guemará resolve uma contradição entre duas outras baraitot da mesma maneira. Foi ensinado em uma baraita que, se ele cuspiu depois de beber aspargos, ele sofre de uma enfermidade. E foi ensinado em outra baraita que, se ele não cuspiu depois de beber aspargos, ele sofre de uma enfermidade. A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta baraita, na qual foi ensinado que, se ele cuspiu depois de bebê-lo, ele sofre de uma enfermidade, refere-se a aspargos feito de vinho, enquanto aquela baraita, na qual foi ensinado que, se ele não cuspiu, sofre de uma enfermidade, refere-se a aspargos feito de cerveja.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לֹא רָק אַחֲרָיו לוֹקֶה, מֵימָיו נִזְרָקִין אֲפִילּוּ בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
Rav Ashi disse: Agora que você disse que se ele não cuspir depois de bebê-lo, ele sofre uma enfermidade, sua água, isto é, a saliva em sua boca após beber asparagus, pode ser expelida mesmo quando se está diante do rei, pois deixar de fazê-lo o colocará em perigo.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי סוּרִיאֵל שַׂר הַפָּנִים: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ בְּשַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּחֲזִיר כּוֹס אִסְפָּרָגוֹס אֶלָּא לְמִי שֶׁנְּתָנוֹ לְךָ — מִפְּנֵי שֶׁתַּכְסְפִית, וְאָמְרִי לַהּ, אִסְתַּלְגָּנִית שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה מְצַפִּין לוֹ לָאָדָם, וְאוֹמְרִים: אֵימָתַי יָבֹא אָדָם לִידֵי אֶחָד מִדְּבָרִים הַלָּלוּ וְיִלָּכֵד.
Rabi Yishmael ben Elisha disse: Suriel, o anjo celestial ministrante da Presença Divina, contou-me três coisas do alto: Não pegue sua capa pela manhã da mão de seu servo e a vista; não lave ritualmente as mãos com alguém que não tenha lavado ritualmente as próprias mãos; e devolva um copo de asparagus apenas àquele que o deu a você. Por que isso? Porque um grupo de demônios, e alguns dizem um grupo de anjos da destruição, fica à espreita por uma pessoa e diz: Quando uma pessoa encontrará uma dessas circunstâncias e será capturada?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ שַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּעֲמוֹד לִפְנֵי הַנָּשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁחוֹזְרוֹת מִן הַמֵּת, מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי מְרַקֵּד וּבָא לִפְנֵיהֶן וְחַרְבִּי בְּיָדַי וְיֵשׁ לִי רְשׁוּת לְחַבֵּל.
Da mesma forma, a Gemara relata que Rabi Yehoshua ben Levi disse: O Anjo da Morte me disse três coisas: Não pegue sua capa pela manhã da mão de seu servo e a vista; não lave ritualmente as mãos por meio de alguém que não lavou ritualmente as próprias mãos; e não fique diante das mulheres quando elas retornam do enterro do falecido, porque eu danço e venho diante delas e minha espada está na mão, e tenho permissão para destruir.
וְאִי פָּגַע, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אִי אִיכָּא נַהֲרָא — לֶיעְבְּרֵיהּ, וְאִי אִיכָּא דַּרְכָּא אַחֲרִינָא — לֵיזִיל בַּהּ, וְאִי אִיכָּא גּוּדָא — לֵיקוּ אֲחוֹרָא, וְאִי לָא — לַיהְדַּר אַפֵּיהּ וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״ עַד דְּחָלְפִי מִינֵּיהּ.
A Guemará pergunta: E se alguém encontrar mulheres voltando de um funeral, qual é o seu remédio? A Guemará responde: Que ele salte quatro côvados do lugar onde está; se houver um rio, que o atravesse; se houver outro caminho, que siga por ele; se houver um muro, que fique atrás dele; e, se não, que vire o rosto e recite o versículo: "E o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreenda, Satanás, o Senhor que escolheu Jerusalém te repreenda; não é este homem um tição tirado do fogo?" (Zacarias 3:2), até que elas passem por ele.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה: טָעוּן הַדָּחָה וּשְׁטִיפָה. חַי וּמָלֵא. עִיטּוּר וְעִיטּוּף. נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְנוֹתְנוֹ בַּיָּמִין. וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וְנוֹתֵן עֵינָיו בּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְשַׁגְּרוֹ בְּמַתָּנָה לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Rabi Zeira disse que Rabi Abbahu disse, e alguns dizem que esta halakhafoi ensinada em uma baraita: Dez coisas foram ditas a respeito de um cálice de bênção, por exemplo, o cálice de vinho sobre o qual é recitada a Graça após as Refeições: Requer enxágue e lavagem; deve ser vinho não diluído, e cheio; requer adorno e envolvimento; ele o toma com as duas mãos e o coloca em sua mão direita, e o ergue pelo menos um palmo acima do chão, e ao recitar a bênção fixa os olhos nele. E alguns dizem: Ele também o envia como presente aos membros de sua casa.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא אַרְבָּעָה בִּלְבַד: הֲדָחָה, שְׁטִיפָה, חַי, וּמָלֵא. תָּנָא: הֲדָחָה — מִבִּפְנִים, וּשְׁטִיפָה — מִבַּחוּץ.
Rabi Yoḥanan disse: Temos apenas quatro daquelas dez coisas: enxaguar, lavar, o vinho deve estar não diluído, e o copo deve estar cheio. Como explicação, foi ensinado: enxaguar é por dentro do copo, e lavar é por fora do copo.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל כּוֹס מָלֵא — נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָלֵא בִּרְכַּת ה׳ יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אוֹמֵר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que recita uma bênção sobre um copo cheio, dão-lhe uma herança sem limites, como está declarado: “E cheio da bênção do Senhor, possui o mar e o sul” (Deuteronômio 33:23), indicando que aquele cujo copo está cheio receberá a bênção de Deus e herdará de todos os lados. Rabi Yosei bar Ḥanina diz: Ele merece e herda dois mundos, este mundo e o Mundo Vindouro.
עִיטּוּר. רַב יְהוּדָה מְעַטְּרֵהוּ בְּתַלְמִידִים, רַב חִסְדָּא מְעַטַּר לֵיהּ בְּנַטְלֵי. אָמַר רַבִּי חָנָן: וּבְחַי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וּבְבִרְכַּת הָאָרֶץ.
A Guemará continua explicando as dez coisas ditas a respeito do cálice de bênção: Os Sábios adornavam o cálice de bênção de diferentes maneiras. Rav Yehuda o adornava com alunos, pois, quando recitava a bênção, cercava-se de alunos para conferir honra à bênção. Rav Ḥisda, porém, o adornava com outros cálices; ele cercava o cálice de bênção com outros cálices. Rabbi Ḥanan disse: E especificamente com vinho não diluído. Rav Sheshet disse: E na bênção da terra.
עִיטּוּף. רַב פָּפָּא מִעַטַּף וְיָתֵיב. רַב אַסִּי פָּרֵיס סוּדָרָא עַל רֵישֵׁיהּ.
Os Sábios também tinham costumes diferentes com relação ao envolvimento. Rav Pappa costumava envolver-se em seu xale de oração, sentar-se e recitar a Bênção após as Refeições. Rav Asi estendia um pano sobre a cabeça como sinal de respeito.
נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו. אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי קְרָאָה? — ״שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״.
Com relação ao que foi dito de que ele a toma com as duas mãos, Rabi Ḥinnana bar Pappa disse: Qual é o versículo que prova isso? Como está declarado: “Levantai as vossas mãos em santidade e bendizei o Senhor” (Salmos 134:2).
וְנוֹתְנוֹ לַיָּמִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רִאשׁוֹנִים שָׁאֲלוּ: שְׂמֹאל מַהוּ שֶׁתְּסַיֵּיעַ לַיָּמִין? אָמַר רַב אָשֵׁי: הוֹאִיל וְרִאשׁוֹנִים אִיבַּעְיָא לְהוּ וְלֹא אִיפְּשִׁט לְהוּ,
Quanto ao que foi dito depois que ele o toma em suas duas mãos: E ele o coloca em sua mão direita, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Os primeiros Sábios perguntaram: Qual é a decisão, pode a esquerda mão auxiliar a direita ao pegar o cálice? Rav Ashi disse: Visto que os primeiros Sábios levantaram este dilema e ele não foi resolvido para eles,
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