Ele pode até dizer: Bendizei; no entanto: Bendigamos, é preferível, como disse Rav Adda bar Ahava, que disseram na escola de Rav: Aprendemos: Um grupo de seis a dez pessoas pode dividir-se em dois grupos, cada um formando seu próprio zimmun. Contudo, um grupo de dez, que invoca o nome de Deus no zimmun, não pode dividir-se em dois grupos, pois isso eliminaria a oportunidade de invocar o nome de Deus.

A Guemará prossegue: Concedido, se você disser: Vamos abençoar é preferível, é por isso que seis pessoas que comeram juntas podem dividir-se em dois grupos. No entanto, se você disser: Abençoai é preferível, por que lhes é permitido dividir-se em dois grupos? Nenhum dos grupos poderia dizer: Abençoai. Antes, não se deve concluir disto: Vamos abençoar é preferível, pois aquele que recita o zimmun não se exclui do grupo? A Guemará resume a discussão: De fato, conclua disto que esse é o caso.

Isso também foi ensinado na Tosefta: Tanto se ele disse: Abençoai, como se ele disse: Abençoemos, não o repreendemos por fazer isso; e os escrupulosos o repreendem por fazer isso. E a Guemará diz: Como regra, pelo estilo das bênçãos de uma pessoa é evidente se ela é ou não um estudioso da Torah. Como assim? Por exemplo, Rabi Yehuda HaNasi diz: Em um zimmun, aquele que recita: Bendito seja Aquele de cujo alimento comemos e por cuja bondade vivemos, ele é um estudioso da Torah. No entanto, aquele que recita: Bendito seja Aquele de cujo alimento comemos e de cuja bondade vivemos, ele é um ignorante, pois essa expressão insinua que apenas parte da bondade de Deus lhe foi concedida, o que equivale a uma negação da benevolência de Deus.

Abaye disse a Rav Dimi: Não está escrito que o rei Davi articulou sua oração dessa maneira: “Sê, pois, servido de abençoar a casa do Teu servo, para que permaneça para sempre diante de Ti; pois Tu, Senhor Deus, falaste. E da Tua bênção seja abençoada para sempre a casa do Teu servo” (II Samuel 7:29). Davi disse: Da Tua bênção. A Guemará responde: Em um caso de pedido é diferente, pois é inadequado exigir toda a abundância da bênção de Deus. A Guemará questiona isso: Também em um caso de pedido, não está escrito que um pedido por toda a abundância da bênção de Deus é concedido: “Abre bem a tua boca, e Eu a encherei” (Salmos 81:11)? O que alguém recebe corresponde ao que pede. A Guemará respondeu: Esse versículo foi escrito com relação a assuntos de Torah, nos quais é totalmente apropriado fazer pedidos excessivos.

Sobre o tema da fórmula do zimmun, foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Aquele que recita em um zimmun: E por Sua bondade vivemos, é um estudioso da Torah. No entanto, aquele que recita: E por Sua bondade eles vivem, é um tolo, pois excluiu a si mesmo do coletivo. Os Sábios de Neharbela ensinaram o oposto. Na opinião deles, eles vivem é preferível porque é uma fórmula mais inclusiva, ao passo que nós vivemos é mais limitada e pessoal. Ainda assim, a Guemará conclui: A halakha não está de acordo com a opinião dos Sábios de Neharbela.

De modo semelhante, Rabi Yoḥanan disse: Aquele que recita em um zimmun: Bendigamos Aquele de cujo alimento comemos, ele é um estudioso da Torah. No entanto, aquele que recita: Bendigamos a Ele, de cujo alimento comemos, ele é um ignorante, pois parece que a bênção é dirigida ao anfitrião da refeição.

Rabi Aḥa, filho de Rava, questionou isso e disse a Rav Ashi: Não dizemos durante o sêder de Pessach: Àquele que realizou todos estes milagres para nossos antepassados e para nós, usando a expressão: Àquele que? Rav Ashi lhe disse: Lá, no caso dos milagres realizados para nossos antepassados e para nós, é evidente por si mesmo que a bênção se refere a Deus. Quem realiza milagres? O Santo, bendito seja Ele. No caso da comida, porém, isso não é evidente, pois o anfitrião da refeição também forneceu a comida que foi comida.

O rabino Yoḥanan disse com relação à fórmula do zimmun que aquele que recita em um zimmun: Bendito seja Aquele de cujo alimento comemos, ele é um estudioso da Torah. No entanto, aquele que recita: Pelo alimento que comemos, ele é um ignorante, pois parece que está abençoando o anfitrião da refeição. Se ele estivesse abençoando Deus, por que restringiria a bênção ao alimento (Tosafot)?

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Só afirmamos esta halakhacom relação a um zimmun de três, em que não há menção do nome de Deus. Em um zimmun de dez, porém, em que há menção do nome de Deus, é evidente a quem a bênção se refere, como aprendemos em nossa mishná: Assim como ele recita a bênção, também os presentes respondem: Bendito seja o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que Se assenta sobre os querubins, pelo alimento que comemos.

Aprendemos em nossa mishná com relação à fórmula do zimmun: Esta fórmula é recitada tanto em um grupo de dez quanto em um grupo de cem mil. A Guemará levanta uma objeção: A própria mishná é difícil. Por um lado, você disse: Esta fórmula é recitada tanto em um grupo de dez quanto em um grupo de cem mil; consequentemente, os dois casos são iguais. Por outro lado, ensina-se então: Em um grupo de cem pessoas, aquele que recita o zimmundiz; em um grupo de mil pessoas, aquele que recita o zimmundiz; em um grupo de dez mil pessoas, aquele que recita o zimmundiz. Evidentemente, a fórmula depende do número de pessoas.

Rav Yosef disse: Isso não é difícil, pois essas duas declarações são as opiniões de diferentes Sábios. Esta é a opinião de Rabbi Yosei HaGelili, e aquela é a opinião de Rabbi Akiva. Como aprendemos em nossa mishná: Rabbi Yosei HaGelili diz: De acordo com o tamanho da multidão, recita-se a bênção, como está declarado: “Bendizei a Deus em assembleias plenas, até o Senhor, vós que sois da fonte de Israel” (Salmos 68:27).

Também aprendemos em nossa mishná que Rabi Akiva disse que não há distinções com base no tamanho da multidão: O que encontramos na sinagoga? Tanto quando há muitos quanto quando há poucos, desde que haja um quórum de dez, o líder da oração diz: Bendizei o Senhor. Também no caso da Graça após as Refeições, a fórmula permanece a mesma independentemente do número de pessoas que participam do zimmun. A Guemará pergunta: E Rabi Akiva, o que ele faz com esse versículo citado por Rabi Yosei HaGelili? A Guemará responde: Ele precisa dele para derivar aquilo que foi ensinado em uma baraita: Rabi Meir diz: De onde se deriva que até mesmo fetos no ventre de sua mãe recitaram o cântico no Mar Vermelho? Como está declarado no capítulo de Salmos que descreve o êxodo do Egito: "Nas assembleias, bendizei a Deus, o Senhor, desde a fonte de Israel," e os fetos estão incluídos nessas assembleias. A Guemará pergunta: E de onde o outro Sábio, Rabi Yosei HaGelili, deriva a questão do canto dos fetos? A Guemará responde: Ele deriva isso de "da fonte de Israel", que ele interpreta como uma alusão ao ventre.

Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. A Guemará relata que Ravina e Rav Ḥama bar Buzi foram a um banquete na casa do Exilarca. Ao final da refeição, Rav Ḥama levantou-se e procurava reunir um grupo de cem participantes da refeição para que o zimmun de cem pudesse ser recitado. Ravina lhe disse: Não é necessário fazer isso, pois Rava declarou o seguinte: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e a fórmula permanece a mesma independentemente do número de pessoas que participam do zimmun, desde que haja pelo menos dez.

A Guemará discute a conduta de Rava nas refeições na casa do Exilarca. Rava disse: Quando comíamos pão na casa do Exilarca, recitávamos a bênção após as refeições em grupos de três. A Guemará pergunta: Que recitem a bênção em grupos de dez. A Guemará responde: Então o Exilarca ouviria e ficaria zangado ao ver um grande grupo de Sábios recitando a bênção após as refeições antes de ele terminar sua refeição. A Guemará pergunta: Por que eles não poderiam cumprir sua obrigação com a bênção do Exilarca? A Guemará responde: Como todos estão fazendo barulho, eles não ouvem e não cumpririam sua obrigação.

Rabba Tosefa’a disse: Estas três pessoas, que partem o pão juntas e uma delas se adiantou e recitou a Bênção após as Refeições por conta própria sem um zimmun, elas, os outros dois comensais, cumprem sua obrigação com a participação dele no zimmun delas; ele, porém, não cumpre sua obrigação com sua participação no zimmun delas, pois não há zimmun retroativo, e, uma vez que ele recitou sua bênção, participar do zimmun não lhe serve de nada.

A mishná afirma que Rabi Akiva sustenta que, na sinagoga, recita-se: Bendizei o Senhor, enquanto Rabi Yishmael disse que se recita: Bendizei o Senhor, o Bendito. Rafram bar Pappa aconteceu de chegar à sinagoga de Abei Givar quando ele se levantou para ler do rolo da Torah e recitou: Bendizei o Senhor, e ficou em silêncio, e não recitou: o Bendito. Porque Rafram bar Pappa seguia o princípio de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e os presentes não estavam acostumados com essa decisão, todos na sinagoga gritaram: Bendizei o Senhor, o Bendito. Rava disse a Rafram bar Pappa: Seu pote preto, um apelido afetuoso para um estudioso da Torah que investe grande esforço no estudo da Torah e na adoração de Deus, por que você está se envolvendo nesta disputa tanaítica? Embora Rabi Akiva e Rabi Yishmael discordem, a fórmula de Rabi Yishmael, na qual a fórmula de Rabi Akiva está incluída, é aceitável para ambos. Além disso, a prática corrente está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael.

MISHNA:Três pessoas que comeram juntas não têm permissão para se separar e recitar a Graça Após as Refeições individualmente; em vez disso, recitam o zimmun juntas. E o mesmo é verdadeiro para quatro que comeram juntas, e o mesmo é verdadeiro para cinco. No entanto, um grupo de seis, até mas não incluindo dez pessoas que comeram juntas pode se dividir em dois grupos, cada um recitando seu próprio zimmun. E um grupo de dez não pode se dividir em dois grupos até que haja vinte pessoas presentes. O princípio geral é que um grupo não pode se dividir a menos que os grupos menores possam recitar a mesma fórmula de zimmun que o grupo inteiro teria recitado.

A mishná estabelece uma halakha com relação a dois grupos que se unem: Dois grupos que estavam comendo em uma casa, quando alguns membros de cada grupo podem ver uns aos outros, eles podem se combinar para formar um zimmun. E, se não, estes recitam um zimmun para si mesmos e aqueles recitam um zimmun para si mesmos.

A mishná também fala da bênção sobre o vinho: Não se recita uma bênção sobre o vinho até que se lhe adicione água, isto é, essa é a declaração de Rabbi Eliezer. O vinho não diluído é forte demais para beber, e uma bênção é inadequada. E os Rabinos dizem: Como é possível beber vinho não diluído, recita-se uma bênção sobre ele.

GEMARA: No início da mishná, aprendemos que três pessoas que comeram juntas não podem se dispersar. A Gemara pergunta: O que esta mishná nos ensina? Nós já aprendemos isso uma vez: Três pessoas que comeram como uma só são obrigadas a formar um zimmun.

A Guemará responde: Isso nos ensina que ahalakhaque o rabino Abba disse que Shmuel disse: Três indivíduos que se sentaram para comer juntos, e ainda não começaram a comer, ainda assim, não têm permissão para se separar e recitar a Bênção após as Refeições individualmente.

A Guemará cita outra versão: Rabi Abba disse que Shmuel disse que é isto que a mishná ensina: Três indivíduos que se sentaram para comer juntos, embora não compartilhem uma refeição, mas cada um e todos eles comam do seu próprio pão, eles são considerados um único grupo em termos de zimun e não têm permissão para se dividir. Alternativamente, talvez a mishná venha ensinar ahalakhá de Rav Huna, como Rav Huna disse: Três indivíduos que vieram de três grupos diferentes e se sentaram juntos para continuar suas refeições também formam um zimun e não têm permissão para se dividir.

Rav Ḥisda disse: E isso é apenas a halakha em um caso em que os três indivíduos vieram de três grupos de três pessoas cada, de modo que cada grupo original estava independentemente obrigado a recitar o zimmun, e essa obrigação nunca cessou.

Rava qualificou isso, e disse: