e ele voltou ao início da Graça Após as Refeições e a repetiu. Giddel bar Manyumi disse a Rav Naḥman: Por que o mestre agiu dessa maneira? Ele disse: Como o rabino Sheila disse que Rav disse: Se alguém errou, volta ao início.

Giddel bar Manyumi questionou: Rav Huna não disse que Rav disse: Se alguém errou, recita: Bendito… que deu? Rav Naḥman lhe disse: Não foi declarado sobre isso que Rabi Menashya bar Taḥlifa disse que Rav disse: Eles só ensinaram isso num caso em que ele ainda não começou a recitar: Que é bom e faz o bem; contudo, se ele já começou a recitar: Que é bom e faz o bem, ele deve voltar ao início da Graça após as Refeições?

Rav Idi bar Avin disse que Rav Amram disse que Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Se alguém errou e não mencionou a fórmula da Lua Nova em sua oração daAmida, exigimos que ele volte ao início da oração e a repita. No entanto, se alguém errou e esqueceu de mencionar a Lua Nova na Graça após as Refeições, não exigimos que ele volte ao início e a repita.

Rav Avin disse a Rav Amram sobre isso: Qual é a diferença entre a oração da Amida e a Graça após as Refeições? Ele lhe disse: Essa pergunta também foi difícil para mim, e eu perguntei a Rav Naḥman sobre ela, e ele me disse: Eu não ouvi a razão de Mar Shmuel em pessoa, mas vejamos se podemos analisá-la nós mesmos. Pois a oração da Amida, que é uma obrigação, exige que ele volte ao início da oração e a repita. Quanto à Graça após as Refeições, que não é uma obrigação, pois se ele quiser comer, ele come, e se ele quiser não comer, ele não come, não exigimos que ele volte ao início e a repita. A Graça após as Refeições não é uma obrigação plena; ela depende de comer, o que é opcional. Consequentemente, deixar de mencionar a Lua Nova na Graça após as Refeições não é motivo de preocupação.

A Guemará pergunta: Se assim for, nos Shabatot e Festivais, quando há uma mitzvá de comer e quando não é possível abster-se de comer, também aí, se ele errou e deixou de mencioná-los no Birkat Hamazon, você diria que ele deve voltar ao início e repeti-lo? Ele disse: Sim. Como disse o rabino Sheila que Rav disse: Se alguém errou, ele volta ao início do Birkat Hamazon. A Guemará pergunta: Rav Huna não disse que Rav disse: Se alguém errou, ele recita: Bendito... que deu? A Guemará rejeita isso: Não foi declarado sobre isso: Eles só ensinaram isso — que se recita a bênção curta — num caso em que ele ainda não começou a recitar: Que é bom e faz o bem; contudo, se ele já começou a recitar: Que é bom e faz o bem, ele deve voltar ao início do Birkat Hamazon.

Há uma disputa na mishná: Quanto alguém deve comer para obrigar aqueles com quem comeu a um zimmun? O volume de uma azeitona; Rabi Yehuda diz: O volume de um ovo.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabi Meir considera significativo o volume de uma azeitona e Rabi Yehuda considera significativo o volume de um ovo? Não os ouvimos dizer o contrário em outro lugar? Como aprendemos em uma mishná: E, de modo semelhante, aquele que saiu de Jerusalém e se lembrou de que havia carne consagrada em sua mão, que não pode ser retirada de Jerusalém, se ele passou pelo monte Scopus, ou por qualquer lugar que esteja a uma distância comparável do Monte do Templo, ele queima a carne santificada no local onde ele se encontra; mas se ele ainda não percorreu essa distância, deve voltar para queimá-la diante do Templo com a lenha da disposição que foi designada para queimar itens consagrados que foram desqualificados.

A mishná continua: Quanto de carne deve estar em sua posse para obrigar eles a voltar? Rabi Meir diz: Deve-se voltar por um volume de ovo disto, carne consagrada, e daquilo, fermento mencionado anteriormente. E Rabi Yehuda diz: Deve-se voltar por um volume de azeitona disto e daquilo. Suas opiniões ali parecem contradizer suas opiniões em nossa mishná.

Para resolver essa contradição, Rabi Yoḥanan disse: As opiniões estão invertidas em uma dessas fontes e devem ser corrigidas. Abaye disse: Na verdade, não as inverta. Aqui, com relação ao zimmun, eles discordam quanto à interpretação de versículos. Rabi Meir sustenta: “E comerás”, isto é comer; “e ficarás satisfeito”, isto é beber após comer. A halakha está de acordo com o princípio haláchico padrão de que comer é definido como o consumo de um volume de azeitona. E Rabi Yehuda sustenta: “E comerás e ficarás satisfeito”, refere-se a comer que inclui saciedade. E o que é considerado comer com saciedade? O consumo de um volume de ovo.

Por outro lado, ali, no caso do fermento e dos alimentos consagrados, eles discordam não quanto à interpretação dos versículos, mas quanto ao raciocínio lógico. Rabi Meir sustenta: A exigência de devolver alimento consagrado é análoga à sua impureza ritual, e assim como sua suscetibilidade à impureza ritual é somente quando tem o tamanho de um volume de ovo, assim também, a exigência de devolvê-lo é somente quando tem o tamanho de um volume de ovo. E Rabi Yehuda sustenta: A exigência de devolver alimento consagrado é análoga à sua proibição, e assim como sua proibição é somente quando tem o tamanho de um volume de azeitona, assim também, a exigência de devolvê-lo é somente quando tem o tamanho de um volume de azeitona.

MISHNA: A mishná delineia distinções nas halakhot da bênção de zimmun, com base no número de pessoas presentes. Como se recita o zimmun? Em um grupo de três pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Vamos abençoar Aquele de cujo alimento comemos. Em um grupo de três pessoas e ele, aquele que recita o zimmun diz: Abençoai Aquele de cujo alimento comemos, pois mesmo sem ele há pessoas suficientes para recitar o zimmun.

Com o aumento do número de participantes, a bênção torna-se mais complexa. Em um grupo de dez pessoas, aquele que recita o zimmundiz: Vamos abençoar nosso Deus. Em um grupo de dez pessoas e ele, aquele que recita o zimmundiz: Abençoai nosso Deus. Esta fórmula é recitada tanto em um grupo de dez quanto em um grupo de cem mil.

Em um grupo de cem pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Vamos abençoar o Senhor nosso Deus. Em um grupo de cem pessoas e ele, aquele que recita o zimmun diz: Abençoai o Senhor nosso Deus. Em um grupo de mil pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Vamos abençoar o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel. Em um grupo de mil pessoas e ele, ele diz: Abençoai o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel. Em um grupo de dez mil pessoas, aquele que recita o zimmun diz: Vamos abençoar o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que Se senta sobre os querubins, pelo alimento que comemos. Em um grupo de dez mil pessoas e ele, aquele que recita o zimmun diz: Abençoai o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que Se senta sobre os querubins, pelo alimento que comemos.

O princípio é que assim como ele recita a bênção, também os presentes recitam em resposta: Bendito seja o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel, o Deus dos Exércitos, que Se assenta sobre os querubins, pelo alimento que comemos.

De modo semelhante, Rabi Yosei HaGelili diz: De acordo com o tamanho da multidão, recita-se a bênção, como está declarado: “Bendizei a Deus em assembleias plenas, ao Senhor, vós que sois da fonte de Israel” (Salmos 68:27). Rabi Akiva disse que não há distinções com base no tamanho da multidão: O que encontramos na sinagoga? Tanto quando há muitos como quando há poucos, desde que haja um quórum de dez, o líder da oração diz: Bendizei [barekhu] o Senhor. Rabi Yishmael disse que na sinagoga recita-se: Bendizei o Senhor, o Abençoado.

A Guemará levanta uma objeção a partir do que aprendemos em nossa mishná: Em um grupo de três pessoas e ele, aquele que recita o zimmundiz: Bendizei Aquele de cujo alimento comemos. Com isso, ele se exclui do coletivo.

A Gemara responde: Diga que o significado da mishná é: