e que, a aliança da circuncisão, foi dada com treze alianças, pois a palavra brit, aliança, aparece treze vezes na porção que trata da circuncisão de Abraão (Gênesis 17:1–14).

Rabi Abba diz: É preciso mencionar agradecimento na bênção de agradecimento no Birkat Hamazon no início e no fim da bênção. E quem diminui o número de expressões de agradecimento não pode diminuir seu número para menos de uma, e se alguém diminui seu número para menos de uma, isso é repreensível.

A Guemará acrescentou que as conclusões da bênção da terra e da bênção: Quem constrói Jerusalém, também não podem ser alteradas. Qualquer pessoa que conclua a bênção da terra: Quem concede terras e conclua a bênção: Quem constrói Jerusalém, com a fórmula: Quem redime Israel, é um ignorante, pois com isso corrompe a intenção da bênção. E qualquer pessoa que não mencione aliança e Torah na bênção da terra e a casa real de Davi na bênção: Quem constrói Jerusalém, não cumpriu sua obrigação.

A Guemará observa: Estabaraitaapoia a opinião de Rabi Il’a, pois Rabi Il’a disse que Rabi Ya’akov bar Aḥa disse em nome de Rabbeinu, Rabi Yehuda HaNasi: Qualquer pessoa que não mencionou aliança e Torah na bênção da terra e a casa real de Davi na bênção: Que constrói Jerusalém, não cumpriu sua obrigação.

Abba Yosei ben Dostai e os Rabinos discordaram sobre se a soberania de Deus deve ou não ser mencionada na bênção: Aquele que é bom e faz o bem. Um disse: Aquele que é bom e faz o bem requer menção da soberania de Deus, e outro disse: Não requer menção da soberania. A Guemará explica: Aquele que disse que requer menção da soberania de Deus sustenta que essa bênção foi instituída pelos Sábios, portanto não é uma continuação das bênçãos anteriores. Como uma bênção independente, a soberania de Deus deve ser mencionada. Aquele que disse que não requer menção da soberania de Deus sustenta que a obrigação de recitar essa bênção é pela lei da Torah. Portanto, ela é uma continuação das bênçãos anteriores.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com que fórmula ele conclui a terceira bênção do Birkat Hamazon, que trata da construção de Jerusalém? Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Ele a conclui com: Que redime Israel. Isso é perplexo: Quer dizer que com: Que redime Israel, sim, ele conclui a bênção; com: A construção de Jerusalém, não, ele não conclui a bênção? A Guemará responde: Antes, diga que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, disse o seguinte: Quem recita a bênção a conclui ou com: A construção de Jerusalém, ou até mesmo com: Que redime Israel.

A Guemará relata: Rabba bar Rav Huna aconteceu de chegar à casa do Exilarca. Enquanto recitava a bênção: Quem constrói Jerusalém na Graça após as Refeições, ele abriu com um tema: Tem compaixão de Jerusalém, e concluiu com dois temas: Tanto a construção de Jerusalém quanto Quem redime Israel. Rav Ḥisda disse com desdém: É preciso grande fortitude para concluir com dois temas. Como você poderia concluir com dois temas? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Não se pode concluir com dois temas? Cada bênção tem seu próprio encerramento particular.

A Guemará discute a própria questão: Rabi Yehuda HaNasi diz: Não se pode concluir com dois temas. Levi, seu aluno, levantou uma objeção à opinião de Rabi Yehuda HaNasi com base nas conclusões padrão de várias bênçãos. A segunda bênção da Graça após as Refeições conclui: Pela terra e pelo alimento. Rabi Yehuda HaNasi explicou que a conclusão dessa bênção é, na verdade, um único tema: A terra que produz alimento. Levi levantou uma objeção semelhante a partir da bênção que conclui: Pela terra e pelo fruto. Rabi Yehuda HaNasi explicou que, também ali, o sentido é: A terra que produz fruto.

Levi citou outras duas bênçãos: Aquele que santifica Israel e as estações. Isso significa: Aquele que santifica Israel, que santificam as estações. Aquele que santifica Israel e a Lua Nova. Isso significa: Aquele que santifica Israel, que santificam as Luas Novas.

Levi citou uma bênção adicional que termina com dois temas, a bênção recitada quando o Shabat coincide com uma Festa: Que santifica o Shabat, Israel e as épocas. Rabi Yehuda HaNasi respondeu: Exceto essa.

A Guemará pergunta: O que é diferente nesta bênção? A Guemará responde: Aqui, a bênção agradece a Deus por um assunto, a santidade do dia. No entanto, ali, na conclusão da terceira bênção do Birkat Hamazon, a construção de Jerusalém e a redenção de Israel são dois temas, e cada um é distinto do outro.

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual não se conclui uma bênção com dois temas? A Guemará responde: Porque há um princípio geral: Não se realizam mitzvot em pacotes; antes, cada mitzvá deve ter sua própria bênção.

A Guemará ainda não chegou a uma conclusão clara a respeito da conclusão da terceira bênção da Graça após as Refeições. A Guemará pergunta: Que conclusão foi alcançada sobre isso?

Rav Sheshet disse: Se ele começou com: Tem compaixão do Teu povo, Israel, mencionando a redenção de Israel no início, ele conclui com: Que redime Israel; se ele começou com: Tem compaixão de Jerusalém, ele conclui com: Que constrói Jerusalém. Rav Naḥman disse: Mesmo se ele começou com: Tem compaixão de Israel, ele conclui com: Que constrói Jerusalém, pois está declarado: “O Senhor constrói Jerusalém; Ele reúne os exilados de Israel” (Salmos 147:2). Este versículo é interpretado como significando: Quando Deus constrói Jerusalém? Quando Ele reúne os exilados de Israel. A reconstrução de Jerusalém simboliza a redenção de Israel.

Sobre um tema semelhante, a Guemará relata: Rabi Zeira disse a Rav Ḥisda: Que o Mestre venha e ensine Mishná. Ele respondeu: Ainda não aprendi a Graça após as Refeições, e vou ensinar Mishná? Ele respondeu: O que é isso? Por que você diz que ainda não aprendeu a Graça após as Refeições? Ele lhe disse: Aconteceu de eu ir à casa do Exilarca e recitar a Graça após as Refeições, e Rav Sheshet enrijeceu o pescoço contra mim como uma cobra, isto é, ele ficou zangado e me contestou. Rabi Zeira perguntou: E por que Rav Sheshet ficou zangado com você? Ele respondeu: Eu não mencionei aliança, Torah nem soberania na Graça após as Refeições. Rabi Zeira se admirou: E por que você não mencionou esses temas? Ele respondeu que fez isso de acordo com a opinião de que Rav Ḥananel disse que Rav disse, como Rav Ḥananel disse que Rav disse: Se alguém não menciona aliança, Torah ou soberania na Graça após as Refeições, ele ainda assim cumpriu sua obrigação, porque esses temas não se aplicam a todo Israel. A aliança não se aplica às mulheres; Torah e soberania não se aplicam nem às mulheres nem aos escravos. Rabi Zeira lhe disse: Rav Sheshet tinha razão em ficar zangado com você. E você abandonou todos esses tanaítas e amoraítas que discordam dele e seguiu Rav? Evidentemente, muitos tanaítas e amoraítas sustentam que aliança, Torah e soberania devem ser mencionadas na segunda bênção da Graça após as Refeições.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A bênção: Que é bom e faz o bem, requer menção da soberania. A Guemará pergunta: O que ele está nos ensinando que já não sabíamos? Se você disser que ele está nos ensinando que qualquer bênção que não contenha menção da soberania de Deus não é considerada uma bênção, Rabi Yoḥanan já não disse essa halakha uma vez? Rabi Zeira disse: Rabba bar bar Ḥana está dizendo que a bênção: Que é bom e faz o bem, requer duas menções de soberania, uma para si mesma e uma para a bênção: Que reconstrói Jerusalém.

A Guemará pergunta: Se assim for, que a soberania de God deve ser mencionada uma segunda vez na bênção: Aquele que é bom e faz o bem, para compensar o fato de que ela não foi mencionada na bênção: Aquele que constrói Jerusalém, deveria exigir três menções; uma própria, uma para a bênção: Aquele que constrói Jerusalém, e uma para a bênção da terra, na qual a soberania também não é mencionada. Antes, na bênção da terra, qual é a razão de a soberania não ser mencionada? Porque é uma bênção justaposta a outra bênção precedente. Aquele que constrói Jerusalém também não deveria exigir sua própria menção da soberania de God, pois é uma bênção justaposta a outra bênção precedente.

A Guemará responde: O mesmo é verdade até mesmo com relação à bênção: Que constrói Jerusalém, que não requer menção de soberania. No entanto, como ele mencionou a casa real de Davi na bênção, não seria apropriado se ele não mencionasse também a soberania de Deus. Por outro lado, Rav Pappa disse: A bênção: Aquele que é bom e faz o bem, requer duas menções de soberania além da sua própria; uma para compensar sua falta de menção na bênção: Que constrói Jerusalém, e uma para a bênção da terra.

A Guemará relata: Rabi Zeira sentou-se atrás de Rav Giddel na casa de estudo, e Rav Giddel sentou-se diante de Rav Huna, e ele se sentou e disse: Aquele que errou e não mencionou a fórmula de Shabat no Birkat Hamazon, diz em vez disso a seguinte versão abreviada: Bendito… que deu Shabatot para descanso ao Seu povo Israel com amor, como sinal e aliança; Bendito… que santifica o Shabat. Rav Huna lhe disse: Quem disse esta halakhá? Ele respondeu: Rav.

Novamente Rav Giddel sentou-se e disse: Aquele que errou e não mencionou a fórmula das Festas na Graça após as Refeições, diz: “Bendito… que deu Festas ao Seu povo Israel para alegria e para comemoração; Bendito… que santifica Israel e as estações.” Rav Huna lhe disse: Quem disse esta halakha? Ele respondeu: Rav.

Novamente Rav Giddel sentou-se e disse: Se alguém errou e não mencionou a Lua Nova, diz: “Bendito... que deu a Lua Nova ao Seu povo Israel para recordação. Rabi Zeira, que relatou este incidente, disse: Não sei se ele mencionou alegria na fórmula ou se não mencionou alegria, se concluiu esta fórmula com uma bênção, como fez nas fórmulas paralelas para o Shabat e as Festas, ou se não a concluiu com uma bênção; e se esta halakha é dele ou se é a declaração de seu mestre, Rav.

A Gemara relata: Giddel bar Manyumi estava diante de Rav Naḥman, Rav Naḥman errou e não mencionou a fórmula especial para o Shabat na Graça após as Refeições,