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טִבֵּל עִמָּהֶם אֶלָּא בְּצִיר, וְלֹא אָכַל עִמָּהֶם אֶלָּא גְּרוֹגֶרֶת אַחַת — מִצְטָרֵף. וּלְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָם — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן. אָמַר רַב חָנָא בַּר יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הִלְכְתָא, אָכַל עֲלֵה יָרָק וְשָׁתָה כּוֹס שֶׁל יַיִן — מִצְטָרֵף. לְהוֹצִיא — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן.
molhou com eles um pequeno pedaço de alimento em salmoura e comeu com eles apenas um único figo seco, ele se junta a eles. E, para cumprir a obrigação dos muitos, ele não cumpre a obrigação deles até que coma um volume de azeitona de grão. Rabi Ḥana bar Yehuda disse em nome de Rava que a halakha é: Se alguém comeu uma folha de verdura e bebeu um copo de vinho, ele se junta aos comensais. No entanto, para cumprir a obrigação dos outros, ele não cumpre a obrigação deles até que coma um volume de azeitona de grão.
אָמַר רַב נַחְמָן: מֹשֶׁה תִּקֵּן לְיִשְׂרָאֵל בִּרְכַּת ״הַזָּן״ בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד לָהֶם מָן. יְהוֹשֻׁעַ תִּקֵּן לָהֶם בִּרְכַּת הָאָרֶץ כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה תִּקְּנוּ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. דָּוִד תִּקֵּן ״עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ״, וּשְׁלֹמֹה תִּקֵּן ״עַל הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ כְּנֶגֶד הֲרוּגֵי בֵּיתָר. דְּאָמַר רַב מַתְנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁנִּיתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵּיתָר לִקְבוּרָה תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. ״הַטּוֹב״ — שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ — שֶׁנִּיתְּנוּ לִקְבוּרָה.
Com relação às origens das quatro bênçãos da Graça após as Refeições, Rav Naḥman disse:
Moisés instituiu para Israel a primeira bênção de: Aquele que alimenta a todos, quando o maná desceu para eles e eles precisaram agradecer a Deus.
Josué instituiu a bênção da terra quando entraram em Eretz Yisrael.
Davi e Salomão instituíram a terceira bênção: Que constrói Jerusalém, da seguinte maneira:
Davi instituiu "...sobre Israel, Teu povo, e sobre Jerusalém, Tua cidade..." quando conquistou a cidade,
e Salomão instituiu "...sobre o grande e santo Templo..." pois foi ele quem construiu o Templo.
Eles instituíram a bênção: Que é bom e faz o bem, em Yavne, em referência aos judeus mortos da cidade de Beitar no fim da revolta de Bar Kokhba. Eles foram finalmente levados ao sepultamento após um período durante o qual Adriano se recusou a permitir seu enterro. Como Rav Mattana disse: No mesmo dia em que os mortos de Beitar foram levados ao sepultamento, instituíram a bênção: Que é bom e faz o bem, em Yavne. Que é bom, agradecendo a Deus porque os corpos não se decompuseram enquanto aguardavam o sepultamento, e faz o bem, agradecendo a Deus por terem sido finalmente levados ao sepultamento.
Moisés instituiu para Israel a primeira bênção de: Aquele que alimenta a todos, quando o maná desceu para eles e eles precisaram agradecer a Deus.
Josué instituiu a bênção da terra quando entraram em Eretz Yisrael.
Davi e Salomão instituíram a terceira bênção: Que constrói Jerusalém, da seguinte maneira:
Davi instituiu "...sobre Israel, Teu povo, e sobre Jerusalém, Tua cidade..." quando conquistou a cidade,
e Salomão instituiu "...sobre o grande e santo Templo..." pois foi ele quem construiu o Templo.
Eles instituíram a bênção: Que é bom e faz o bem, em Yavne, em referência aos judeus mortos da cidade de Beitar no fim da revolta de Bar Kokhba. Eles foram finalmente levados ao sepultamento após um período durante o qual Adriano se recusou a permitir seu enterro. Como Rav Mattana disse: No mesmo dia em que os mortos de Beitar foram levados ao sepultamento, instituíram a bênção: Que é bom e faz o bem, em Yavne. Que é bom, agradecendo a Deus porque os corpos não se decompuseram enquanto aguardavam o sepultamento, e faz o bem, agradecendo a Deus por terem sido finalmente levados ao sepultamento.
תָּנוּ רַבָּנַן, סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כָּךְ הִיא: בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה — בִּרְכַּת ״הַזָּן״, שְׁנִיָּה — בִּרְכַּת הָאָרֶץ, שְׁלִישִׁית — ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, רְבִיעִית — ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וּבְשַׁבָּת — מַתְחִיל בְּנֶחָמָה וּמְסַיֵּים בְּנֶחָמָה, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רָצָה לְאוֹמְרָהּ בַּנֶּחָמָה — אוֹמְרָהּ, בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ — אוֹמְרָהּ, בִּבְרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּיַבְנֶה — אוֹמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא בַּנֶּחָמָה בִּלְבַד.
Sobre o tema das bênçãos do Birkat Hamazon, a Guemará acrescenta que os Sábios ensinaram em uma baraita que a ordem do Birkat Hamazon é a seguinte: a primeira bênção é a bênção de: Aquele que alimenta a todos; a segunda é a bênção da terra; a terceira é: Aquele que reconstrói Jerusalém; e a quarta é: Aquele que é bom e faz o bem. No Shabat, começa-se a terceira bênção com consolação e termina-se com consolação, e menciona-se a santidade do dia com menção do Shabat no meio. Rabi Eliezer diz: Se alguém deseja recitar o acréscimo para a santidade do Shabat na bênção da consolação: Aquele que reconstrói Jerusalém, ele o recita ali; na bênção da terra, ele o recita ali; na bênção instituída pelos Sábios em Yavne, Aquele que é bom e faz o bem, ele o recita ali. E os Rabinos dizem: Ele só pode recitar a menção da santidade do Shabat no contexto da bênção da consolação.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּיעֲבַד.
A Guemará observa: A opinião dos Sábios é idêntica à opinião do primeiro tanna. Ambas as opiniões sustentam que a menção do Shabat está na terceira bênção. A Guemará responde: A diferença entre a opinião dos Sábios e a opinião do primeiro tanna é com relação ao post facto. Ambas concordam que, ab initio, o Shabat deve ser mencionado na terceira bênção. Se, porém, alguém mencionou inadvertidamente o Shabat em uma das outras bênçãos mencionadas por Rabbi Eliezer, o primeiro tanna sustenta que ele cumpriu sua obrigação, e os Sábios enfatizam que isso só pode ser recitado na bênção de consolação.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן מִן הַתּוֹרָה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת ״הַזָּן״, ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזִּמּוּן, ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — זוֹ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? — אָמְרַתְּ קַל וָחוֹמֶר: כְּשֶׁהוּא שָׂבֵעַ מְבָרֵךְ, כְּשֶׁהוּא רָעֵב — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: De onde se deriva que Birkat Hamazon vem da Torah? Como está dito: “E comerás, te saciarás e abençoarás o Senhor, teu Deus, pela boa terra que Ele te deu” (Deuteronômio 8:10). A Guemará explica: E abençoarás, esta é a bênção de: Aquele que alimenta a todos. O Senhor, teu Deus, esta é a bênção do zimmun na qual o nome de Deus é invocado. Pela terra, esta é a bênção da terra; boa, esta é a bênção: Que reconstrói Jerusalém, e também está dito: “Esta boa montanha e o Líbano” (Deuteronômio 3:25), o que é interpretado homileticamente como referência a Jerusalém e ao Templo. Que Ele te deu, isto é: Que é bom e faz o bem. Contudo, eu só tenho uma fonte da Torah para bênçãos depois de comer, isto é, Birkat Hamazon. De onde se deriva que a pessoa é obrigada a recitar bênçãos antes de comer? Tu disseste que isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori: Quando a pessoa está saciada, ela é obrigada a recitar uma bênção e agradecer a Deus pelo alimento; quando está com fome, tanto mais deve recitar uma bênção para agradecer pelo alimento que comerá.
רַבִּי אוֹמֵר [אֵינוֹ צָרִיךְ]: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזָּן, אֲבָל בִּרְכַּת הַזִּמּוּן מִ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי״ נָפְקָא. ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — מִשֶּׁנָּתַן לָךְ.
Rabi Yehuda HaNasi diz: Não é necessário interpretar o versículo dessa maneira; antes, deve ser entendido de modo um pouco diferente, como segue: “E comerás, e te fartarás, e abençoarás”, essa é a bênção de: Aquele que alimenta a todos; no entanto, a bênção do zimmun é derivada do versículo: “Engrandecei a Deus comigo e juntos exaltaremos o Seu nome” (Salmos 34:3). Ele continua: Pela terra, essa é a bênção da terra. Boa, essa é a bênção: Aquele que constrói Jerusalém, e também diz: Esta boa montanha e o Líbano. Eles instituíram a bênção: Que é bom e faz o bem, em Yavne e, portanto, ela não tem fonte bíblica. Contudo, eu só tenho uma fonte da Torah para bênçãos depois de comer, isto é, a Graça após as Refeições. De onde se deriva que se é obrigado a recitar bênçãos antes de comer? O versículo declara: Que Ele te deu. Uma bênção deve ser recitada sobre o alimento desde o momento em que Deus o deu a ti, e não apenas depois.
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״וּבֵרַךְ״ אֶלָּא ״וּבָרֵךְ״. וְאֵימָתַי קָרוּי ״לֶחֶם״ — קוֹדֶם שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ.
Rabi Yitzḥak diz: Essa fonte para a obrigação de recitar uma bênção antes não é necessária, pois está dito: “E abençoarás o teu pão e a tua água” (Êxodo 23:25); não leia: E Ele abençoará [uveirakh], mas sim: E tu abençoarás [uvareikh]. E quando é chamado pão? Antes de ser comido.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אוֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכוֹל כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח אַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים״.
Rabi Natan diz: Essa fonte para a obrigação de recitar uma bênção antes não é necessária, pois está dito quando as moças disseram a Saul: “Assim que entrares na cidade, logo o encontrarás, antes que ele suba ao lugar alto para comer; pois o povo não comerá até que ele venha, porque ele abençoará o sacrifício; e depois todos os convidados comerão; agora sobe, pois o encontrarás a esta hora do dia” (I Samuel 9:13). Uma bênção recitada antes de comer é mencionada explicitamente nesse versículo.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁהַנָּשִׁים דַּבְּרָנִיּוֹת הֵן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בְּיׇפְיוֹ שֶׁל שָׁאוּל, דִּכְתִיב: ״מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכׇּל הָעָם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
Tangencialmente, a Guemará pergunta: Por que essas moças falaram de forma tão extensa com Saul? É porque as mulheres são tagarelas. E Shmuel disse uma razão diferente: Elas falaram longamente para contemplar a beleza de Saul por mais tempo, como está escrito sobre ele: “Um jovem excelente; ninguém entre os israelitas era melhor do que ele; dos ombros para cima ele era mais alto do que todo o povo” (I Samuel 9:2). Rabbi Yoḥanan disse que essa prolixidade foi iniciada por Deus, porque uma soberania não se sobrepõe à sua contraparte, nem mesmo a largura de um fio de cabelo. A coroação de Saul foi adiada para que a liderança de Samuel não fosse abreviada.
וְאֵין לִי אֶלָּא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. בִּרְכַּת הַתּוֹרָה מִנַּיִן? אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: קַל וָחוֹמֶר, עַל חַיֵּי שָׁעָה מְבָרֵךְ, עַל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. רַבִּי חִיָּיא בַּר נַחְמָנִי תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״עַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶתְּנָה לָךְ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְגוֹ׳״.
A baraita a respeito da Graça após as Refeições continua: Eu só tenho uma fonte da Torah para a Graça após as Refeições. De onde é derivada a obrigação de recitar a bênção da Torah? Várias respostas são oferecidas: Rabi Yishmael disse: Ela é derivada por meio de uma inferência a fortiori da Graça após as Refeições: Sobre alimento, que é um aspecto da vida temporal, recita-se uma bênção, quanto mais se recita uma bênção sobre a Torah, que é vida eterna. Rabi Ḥiyya bar Naḥmani, o aluno de Rabi Yishmael, diz em nome de Rabi Yishmael: Esta inferência a fortiori não é necessária, pois esta halakha pode ser derivada do mesmo versículo do qual a Graça após as Refeições é derivada, como está dito: “Pela boa terra que Ele te deu [natan],” e abaixo, com relação à Torah, diz: “E Eu te darei [ve’etna] as tábuas de pedra, e a Torah e a mitzva, que escrevi, para que as ensines” (Êxodo 24:12). Aqui, assim como dar com relação à boa terra requer uma bênção, dar com relação à Torah requer uma bênção.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: וּמִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, דַּיָּינְךָ, בְּכָל דִּין שֶׁדָּנְךָ, בֵּין מִדָּה טוֹבָה וּבֵין מִדַּת פּוּרְעָנוּת.
A respeito deste versículo, Rabi Meir diz: De onde se deriva que, assim como se recita uma bênção pelo bem que lhe acontece, também se recita uma bênção pelo mal? A Torah declara: “Que o Senhor, teu Deus, te deu.” “Teu Deus” é uma referência ao atributo da justiça divina; teu Juiz, em qualquer julgamento com que Ele te julgue, seja uma medida positiva de bondade ou uma medida de calamidade.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״טוֹבָה״, ״הַטּוֹבָה״. טוֹבָה — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם״. ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ בִּנְיַן יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״.
O rabino Yehuda ben Beteira diz: A prova de uma bênção sobre a Torah a partir de outro versículo não é necessária, como está dito: “Pela boa [hatova] terra.” Duas questões diferentes são derivadas de diferentes aspectos da palavra hatova: Tova, isto é, Torah, como está dito: “Pois eu vos dei bons [tov] ensinamentos, não abandoneis a Minha Torah” (Provérbios 4:2); hatova, isto é, a construção de Jerusalém, como está dito: “Esta boa montanha [hatov] e o Líbano.”
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא אָמַר ״אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. נַחוּם הַזָּקֵן אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ בְּרִית. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ תּוֹרָה. פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיַּקְדִּים בְּרִית לְתוֹרָה, שֶׁזּוֹ נִתְּנָה בְּשָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת,
Com relação à fórmula da Graça após as Refeições, a Guemará continua: Foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: Qualquer pessoa que não disse: Uma terra desejável, boa e espaçosa na bênção da terra, e que não mencionou a casa real de Davi na bênção: Que constrói Jerusalém, não cumpriu sua obrigação. Naḥum, o Ancião, diz: Deve-se mencionar a aliança da circuncisão na bênção da terra. Rabi Yosei diz: Deve-se mencionar a Torah na bênção da terra. Pelimu, um dos últimos tana’im, diz: Ele deve mencionar a aliança da circuncisão antes de mencionar a Torah, pois esta, a Torah, foi dada ao povo judeu com três alianças,
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