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״מִכֹּל מַעְשְׂרֹתֵיכֶם תָּרִימוּ״. וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן וְהַאי לָא אִידְּגַן.
“De tudo o que vos for dado, separareis aquilo que é a teruma do Senhor” (Números 18:29). A teruma de Deus, teruma gedola, deve ser retirada de todas as dádivas dos levitas. A Guemará pergunta: E o que viste que te levou a exigir teruma gedola do primeiro dízimo que foi tomado de grãos em montes, e não do primeiro dízimo que foi tomado de grãos ainda nas espigas? Abaye responde: Isto, depois de ter sido debulhado e colocado em montes, está completamente processado e tornou-se grão, e aquilo, que permaneceu na espiga, ainda não se tornou grão. O versículo referente à teruma gedola declara: “As primícias do teu grão” (Deuteronômio 18:4) são dadas ao sacerdote. Uma vez que é considerado grão, o direito do sacerdote entra em vigor e o levita é obrigado a separar teruma gedola.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן, וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
A mishná afirma que, se entre os comensais, alguém comeu o segundo dízimo e alimento consagrado que foram resgatados, ele pode ser incluído em um zimun. A Guemará observa: É óbvio que, se esses itens foram resgatados, a pessoa pode participar de um zimun. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que a propriedade consagrada não foi completamente resgatada, isto é, quando alguém deu pagamento pelo principal, o valor do dízimo, mas não deu pagamento pelo quinto que deve acrescentar ao resgatar itens que consagrou; e a mishná nos ensina que a falta de acrescentar o quinto não invalida o resgate.
הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: שַׁמָּשׁ לָא קָבַע — קָא מַשְׁמַע לַן.
Aprendemos na mishná: O atendente que comeu pelo menos o volume de uma azeitona da refeição pode juntar-se a um zimun. A Guemará observa: É óbvio. Por que foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá? A Guemará responde: Para que você não diga que o atendente, que fica de pé e serve os comensais, não se estabeleceu como participante da refeição e, portanto, não pode juntar-se ao zimun, a mishná nos ensina que até mesmo o atendente é considerado como tendo se estabelecido como participante da refeição.
וְהַכּוּתִי מְזַמְּנִין עָלָיו: אַמַּאי? לֹא יְהֵא אֶלָּא עַם הָאָרֶץ! וְתַנְיָא אֵין מְזַמְּנִין עַל עַם הָאָרֶץ!
A mishná afirma que um samaritano [Kuti] pode ser incluído em um zimmun. A Guemará pergunta: Por quê? Mesmo que você o considere membro do povo judeu, que ele seja apenas um am ha’aretz, alguém que não é escrupuloso em questões de pureza ritual e dízimos, e foi ensinado em uma baraita: Um am ha’aretz não pode ser incluído em um zimmun.
אַבָּיֵי אָמַר בְּכוּתִי חָבֵר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּכוּתִי עַם הָאָרֶץ, וְהָכָא בְּעַם הָאָרֶץ דְּרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר עָסְקִינַן, דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל חוּלָּיו בְּטָהֳרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְעַשֵּׂר פֵּירוֹתָיו כָּרָאוּי. וְהָנֵי כּוּתָאֵי עַשּׂוֹרֵי מְעַשְּׂרִי כְּדַחֲזֵי, דִּבְמַאי דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא מִזְהָר זְהִירִי. דְּאָמַר מָר כׇּל מִצְוָה שֶׁהֶחֱזִיקוּ בָּהּ כּוּתִים — הַרְבֵּה מְדַקְדְּקִין בָּהּ, יוֹתֵר מִיִּשְׂרָאֵל.
A Guemará oferece várias respostas: Abaye disse: A mishná está se referindo a um Kuti que é um ḥaver, alguém que é escrupuloso nessas áreas. Rava disse: Mesmo que você diga que a mishná se refere a um Kuti que é um am ha’aretz, e aqui a proibição de incluir um am ha’aretz em um zimmun se refere a um am ha’aretz conforme definido pelos Rabinos que discordam de Rabbi Meir, como foi ensinado em uma baraita: Quem é um am ha’aretz? Qualquer um que não coma alimentos não sagrados em estado de pureza ritual. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Um am ha’aretz é qualquer um que não separa adequadamente o dízimo de sua produção. E estes Kutim separam o dízimo de sua produção adequadamente, pois são escrupulosos em relação àquilo que está escrito na Torah, como o Mestre disse: Qualquer mitzvá que os Kutim abraçaram e aceitaram sobre si, eles são ainda mais rigorosos em sua observância do que os judeus.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית וְשַׁחֲרִית, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תְּפִילִּין. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין לוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מְזוּזָה עַל פִּתְחוֹ. רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵינוֹ מְגַדְּלָם לְתַלְמוּד תּוֹרָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ. אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
A Guemará cita uma baraita com opiniões adicionais a respeito das características definidoras de um am ha’aretz: Os Sábios ensinaram: Quem é um am ha’aretz? Aquele que não recita o Shema à noite e pela manhã. Esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: Um am ha’aretz é alguém que não coloca filactérios. Ben Azzai diz: Um am ha’aretz é alguém que não tem franjas rituais em sua veste. Rabi Natan diz: Um am ha’aretz é alguém que não tem uma mezuza em sua porta. Rabi Natan bar Yosef diz: Um am ha’aretz é alguém que tem filhos mas não quer que estudem Torá, então não os cria para se dedicarem ao estudo da Torá. Aḥerim dizem: Mesmo que alguém tenha lido a Torah e estudado Mishná e não tenha servido estudiosos da Torá para aprender deles o significado da Torá que estudou, isso é um am ha’aretz. Rav Huna disse: A halakha está de acordo com a opinião de Aḥerim.
רָמֵי בַּר חָמָא לָא אַזְמֵין עֲלֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דְּתָנֵי סִיפְרָא וְסִפְרֵי וְהִלְכְתָא. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא, אָמַר רָבָא: לָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא אֶלָּא דְּלָא אַזְמֵין אַרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא. וְהָתַנְיָא — אֲחֵרִים אוֹמְרִים אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ? שָׁאנֵי רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דִּמְשַׁמַּע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְרָמֵי בַּר חָמָא הוּא דְּלָא דָּק אַבָּתְרֵיהּ. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: דְּשָׁמַע שְׁמַעְתָּתָא מִפּוּמַּיְיהוּ דְרַבָּנַן וְגָרֵיס לְהוּ — כְּצוֹרְבָא מֵרַבָּנָן דָּמֵי.
A Guemará relata: Rami bar Ḥama não incluiu Rav Menashya bar Taḥlifa, que estudava Sifra, Sifrei e halakhot, em um zimmun porque ele apenas estudava e não servia os sábios da Torah. Quando Rami bar Ḥama faleceu, Rava disse: Rami bar Ḥama morreu apenas porque não incluiu Rabbi Menashya bar Taḥlifa em um zimmun. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita: Aḥerim dizem: Mesmo que alguém tenha lido a Torah e estudado mishná, mas não tenha servido os sábios da Torah, isso é um am ha’aretz? Por que, então, Rami bar Ḥama foi punido? A Guemará responde: Rav Menashya bar Taḥlifa é diferente, pois ele serviu os Sábios. E foi Rami bar Ḥama quem não foi preciso em seus esforços para verificar a respeito dele e averiguar suas ações. Outra versão da resposta da Guemará: Qualquer um que ouve halakhot da boca dos Sábios e as estuda é considerado um sábio da Torah.
אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר וְכוּ׳: טֶבֶל פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּטֶבֶל טָבוּל מִדְּרַבָּנַן. הֵיכִי דָּמֵי — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב.
A mishná afirma que aquele que comeu produto não dizimado e o primeiro dízimo etc. não é incluído em um zimmun. A Guemará observa: É óbvio, pois é proibido comer produto não dizimado. A Guemará responde: Isso só foi necessário para ensinar esta halakha com relação a um caso em que isso é considerado apenas produto não dizimado pela lei rabínica, embora pela lei da Torah fosse permitido. Quais são as circunstâncias? Quando o produto cresceu em um vaso sem orifício, pois qualquer coisa cultivada desconectada do solo não é considerada produto da terra e está isenta pela lei da Torah do dízimo. É apenas pela lei rabínica que isso é considerado não dizimado.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כּוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בִּכְרִי. מַהוּ דְתֵימָא כְּדַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי — קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
Aprendemos na mishná que aquele que comeu o primeiro dízimo do qual sua terumá não foi separada não pode ser incluído em um zimun. A Guemará observa: É óbvio. A Guemará responde: Isso só foi necessário para a mishná ensinar isso com relação a um caso em que o levita se adiantou ao sacerdote depois que os grãos foram colocados em um monte. Para que você não diga como Rav Pappa disse a Abaye, que também nesse caso o produto deveria estar isento da obrigação de separar terumá gedolá, o tanna da mishná nos ensina como Abaye respondeu a Rav Pappa, que há uma diferença entre o caso em que o grão estava nas espigas e o caso em que o grão estava em um monte.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁנִּפְדּוּ וְלֹא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן. מַעֲשֵׂר שֵׁנִי — כְּגוֹן שֶׁפְּדָאוֹ עַל גַּבֵּי אֲסִימוֹן, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״ — כֶּסֶף שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו צוּרָה. הֶקְדֵּשׁ — שֶׁחִלְּלוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְלֹא פְּדָאוֹ בְּכֶסֶף, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
Também aprendemos na mishná que, se alguém comeu o segundo dízimo e alimento consagrado que não havia sido resgatado, ele não pode ser incluído em um zimun. A Guemará observa: É óbvio? Por que foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá? A Guemará responde: Isso só foi necessário para a mishná ensinar esta halakhá com relação a um caso em que eles foram resgatados, mas não resgatados adequadamente, isto é, segundo dízimo que foi resgatado com uma moeda não cunhada [asimon], um lingote de prata que não havia sido gravado. E a Torah diz: “E amarrarás [vetzarta] o dinheiro na tua mão” (Deuteronômio 14:25), o que os Sábios interpretaram da seguinte forma: Vetzarta refere-se a dinheiro que tem uma forma [tzura] gravada nele. Propriedade consagrada; em um caso em que ele a resgatou trocando-a por terra em vez de dinheiro, e a Torah declara: “Ele dará o dinheiro, e isso lhe será assegurado” (Levítico 27:19).
וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! אַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא ״כְּזַיִת״, תְּנָא סֵיפָא ״פָּחוֹת מִכְּזַיִת״.
A mishná afirma que um garçom que comeu menos do que o volume de uma azeitona não pode juntar-se a um zimun. A Guemará observa: Isso é óbvio. Por que foi necessário que a mishná ensinasse esta halakhá? A Guemará responde: Uma vez que a primeira cláusula da mishná ensinou a halakhá a respeito de um garçom que comeu o volume de uma azeitona, a cláusula final ensinou a halakhá a respeito de um garçom que comeu menos do que o volume de uma azeitona. Embora isso seja óbvio, no interesse de chegar a uma formulação semelhante nas duas partes da mishná, isso foi incluído.
וְהַנׇּכְרִי אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּגֵר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִּמּוֹל וְיִטְבּוֹל, וְכַמָּה דְּלָא טְבַל גּוֹי הוּא.
A mishná acrescenta ainda que um gentio não está incluído em um zimmun. A Guemará observa: Isso é óbvio. Por que foi necessário que a mishná ensinasse esta halakha? A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso de um convertido que foi circuncidado, mas ainda não mergulhou em um banho ritual, como disse Rabi Zeira que Rabi Yoḥanan disse: Ninguém jamais é considerado um prosélito até que seja circuncidado e mergulhe. Enquanto ele não mergulhou, ele é um gentio.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה מְזַמְּנִין עָלָיו.
Também aprendemos na mishná que mulheres, escravos e menores não são incluídos em um zimun. Rabi Yosei disse: Um menor deitado em um berço é incluído em um zimun.
וְהָא תְּנַן: נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם!
A Guemará objeta: Não aprendemos na mishná que mulheres, escravos e menores não estão incluídos em um zimun?
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ סְנִיף לַעֲשָׂרָה.
A Guemará responde: Rabi Yossei declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Embora um menor deitado em um berço não esteja incluído em um zimmun, pode-se juntá-lo como complemento para completar uma assembleia de dez pessoas, permitindo-lhes invocar o nome de Deus em um zimmun.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: תִּשְׁעָה וְעֶבֶד — מִצְטָרְפִין. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא מָצָא עֲשָׂרָה, וְשִׁחְרֵר עַבְדּוֹ וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה. שִׁחְרֵר — אִין, לֹא שִׁחְרֵר — לָא. תְּרֵי אִיצְטְרִיכוּ, שַׁחְרֵר חַד וְנָפֵיק בְּחַד.
Sobre o tema de completar um zimmun, Rabi Yehoshua ben Levi disse: Nove judeus e um escravo se unem para formar um zimmun de dez. A Guemará levanta uma objeção: Houve um incidente envolvendo Rabi Eliezer, que entrou numa sinagoga e não encontrou um quórum de dez, e ele libertou seu escravo e ele completou o quórum de dez. Disso podemos inferir que, se ele libertou seu escravo, sim, ele pode juntar-se ao quórum de dez, mas se ele não o libertou, não, ele não pode juntar-se ao quórum de dez. A Guemará responde: Nesse caso, eram necessários dois para completar o quórum; Rabi Eliezer libertou um e cumpriu sua obrigação com outro um, que completou o quórum de dez sem ser libertado.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה כׇּל הַמְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ״? לִדְבַר מִצְוָה שָׁאנֵי: מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵרָה הִיא! — מִצְוָה דְרַבִּים שָׁאנֵי.
Com relação a este incidente, a Guemará pergunta: Como ele fez isso? Rav Yehuda não disse: Qualquer um que liberta seu escravo cananeu viola uma mitzvá positiva, como está declarado a respeito dos escravos cananeus: “Vocês os manterão como herança para seus filhos depois de vocês, para os possuir como propriedade; eles servirão a vocês como servos para sempre” (Levítico 25:46)? Como, então, o rabino Eliezer poderia ter libertado seu escravo? A Guemará responde: O caso de uma mitzvá é diferente. A Guemará pergunta: É uma mitzvá que vem por meio de uma transgressão, e uma mitzvá cumprida dessa maneira é inerentemente falha. A Guemará responde: Uma mitzvá que beneficia muitos é diferente, e pode-se libertar seu escravo para esse propósito.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה וְיִמָּנֶה עִם עֲשָׂרָה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֲפִילּוּ מֵאָה בָּאִים אַחֲרָיו — קִבֵּל עָלָיו שְׂכַר כּוּלָּם. ״שְׂכַר כּוּלָּם״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
Em louvor de um quórum de dez, a Guemará afirma que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Deve-se sempre levantar cedo para ir à sinagoga a fim de ter o privilégio e ser contado entre os primeiros dez a completar o quórum, pois mesmo que cem pessoas cheguem depois dele, ele recebe a recompensa de todos eles, já que todos se juntam àquele quórum inicial. A Guemará fica perplexa: Passa pela sua mente que ele recebe a recompensa de todos eles? Por que ele deveria tirar a recompensa deles? Antes, emende a declaração e diga: Ele recebe uma recompensa equivalente à recompensa de todos eles.
אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה וְאָרוֹן — מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְאָרוֹן גַּבְרָא הוּא? אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה נִרְאִין כַּעֲשָׂרָה — מִצְטָרְפִין. אָמְרִי לַהּ: כִּי מְכַנְּפִי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּי מְבַדְּרִי.
Com relação às leis de formar um quórum, Rav Huna disse: Nove mais uma arca na qual os rolos da Torah são guardados juntam-se para formar um quórum de dez. Rav Naḥman lhe disse: Uma arca é um homem, para que possa ser contada no quórum de dez? Antes, Rav Huna disse: Nove que parecem dez podem juntar-se. Houve divergência sobre isso: Alguns disseram estahalakha da seguinte forma: Nove parecem dez quando estão reunidos. E alguns disseram estahalakha da seguinte forma: Nove parecem dez quando estão dispersos, sendo a divergência sobre qual formação cria a impressão de um número maior de indivíduos.
אָמַר רַב אַמֵּי: שְׁנַיִם וְשַׁבָּת מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְשַׁבָּת גַּבְרָא הוּא?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה מִצְטָרְפִין. מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב חִסְדָּא.
Da mesma forma, Rav Ami disse: Duas pessoas e o Shabat se unem para formar um zimun. Rav Naḥman lhe disse: O Shabat é uma pessoa, para que possa ser contado em um zimun? Em vez disso, Rav Ami disse: Dois estudiosos da Torah que aguçam um ao outro intelectualmente em discurso haláchico se unem e são considerados três. A Guemará relata: Rav Ḥisda apontou para um exemplo de dois desses estudiosos da Torah que aguçam o intelecto um do outro: Por exemplo, eu e Rav Sheshet. Da mesma forma, Rav Sheshet apontou: Por exemplo, eu e Rav Ḥisda.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָטָן פּוֹרֵחַ — מְזַמְּנִין עָלָיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קָטָן שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — מְזַמְּנִין עָלָיו, וְשֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אִין, לָא הֵבִיא — לָא. וַהֲדַר תָּנֵי אֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. לְאֵתוּיֵי מַאי? לָאו
Com relação à inclusão de um menor em um zimmun, Rabi Yoḥanan disse: Um menor maduro, isto é, alguém que ainda é menor em termos de idade, mas está exibindo sinais de puberdade, é incluído em um zimmun. Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Um menor a quem cresceram dois pelos púbicos, sinal de puberdade, é incluído em um zimmun; e aquele em quem não cresceram dois pelos não é incluído em um zimmun. E não se é rigoroso com relação a um menor. A Guemará comenta: Esta baraita em si é difícil. Você disse que um menor a quem cresceram dois pelos, sim, ele é incluído; aquele em quem não cresceram dois pelos, não, não é incluído; e então ensinou que não se é rigoroso com relação a um menor. O que esta última cláusula vem incluir? Não é
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