nem com relação a mãos sujas, isto é, com relação à lavagem das mãos ao final de uma refeição.

A Guemará relata: Ravin e Abaye estavam viajando pela estrada em jumentos. O jumento de Ravin ia à frente do de Abaye e Ravin não disse a Abaye: Que o Mestre vá primeiro. Abaye disse a si mesmo: Desde que este dos Sábios, Ravin, subiu do Oeste, Eretz Yisrael, tornou-se arrogante. Quando chegaram à porta da sinagoga, Ravin disse a Abaye: Que o Mestre entre primeiro. Abaye lhe disse: Até agora eu não era Mestre? Por que você só começa a me dar precedência agora, mas não o fez enquanto estávamos viajando? Ravin lhe disse: Rabbi Yoḥanan disse o seguinte: Só se dá precedência àqueles maiores do que ele numa porta que tenha mezuzá, pois somente ali é apropriado deixá-lo passar primeiro.

A Guemará questiona: Uma entrada que tem mezuzá, sim, adia-se; uma entrada que não tem mezuzá, não, não se adia? Se assim for, uma sinagoga ou casa de estudo que não tenha mezuzá, também ali não se adia em suas entradas? Em vez disso, diga que este é o princípio: Só se demonstra deferência numa entrada que seja digna de fixar uma mezuzá, mas não numa estrada ou numa ponte.

A Guemará continua com o tema de ceder ao seu superior durante uma refeição: Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Aqueles reclinados numa refeição não podem comer nada até que aquele que parte o pão tenha provado o pão. Rav Safra sentou-se e disse: Não provar, foi declarado por Rav, e não: não podem comer.

A Guemará pergunta: Que diferença faz se Rav disse provar ou comer? A Guemará explica que não há diferença e que a insistência de Rav Safra ensina que deve-se dizer aquilo que foi ensinado na linguagem precisa empregada por seu mestre, sem alterar um único detalhe.

A Guemará continua a discutir o tema das honras durante uma refeição. Os Sábios ensinaram: Duas pessoas que estão comendo de um único prato devem esperar uma pela outra, mas se houver três, cada um come quando quiser e não precisam esperar uns pelos outros. Em geral, aquele que parte o pão estende a mão para pegar comida primeiro, mas se ele quiser ceder a honra ao seu mestre ou a alguém que seja maior do que ele, ele tem permissão para fazê-lo.

A Guemará relata: Rabba bar bar Ḥana ocupou-se com os preparativos para o casamento de seu filho na casa de Rav Shmuel bar Rav Ketina. Ele chegou cedo, sentou-se e ensinou a seu filho as halakhot das refeições: Aquele que parte o pão não pode parti-lo até que o amém tenha terminado das bocas dos que respondem. Rav Ḥisda disse: Basta esperar até que o amém tenha terminado das bocas da maioria dos que respondem.

Rami bar Ḥama lhe disse: O que é diferente em relação à maioria que é preciso esperar até que o amém deles termine antes de prosseguir? Que até então, a bênção ainda não foi concluída. Se assim for, quando o amém da minoria também ainda não terminou, a bênção ainda não foi concluída. Por que aquele que parte o pão não precisa esperar nesse caso?

Rav Ḥisda disse-lhe: Porque eu digo que qualquer pessoa que responde um amém de duração excessiva está simplesmente enganada.

Com relação a responder amém, os Sábios ensinaram: não se deve responder com um amém abreviado [ḥatufa], em que a primeira sílaba não é pronunciada corretamente, nem um amém truncado [ketufa], em que a segunda sílaba não é pronunciada corretamente, nem um amém órfão [yetoma], em que quem responde não sabe a qual bênção está respondendo. Da mesma forma, não se deve proferir rápida e indiferentemente uma bênção com a boca.

Ben Azzai diz: Qualquer pessoa que recita um amém órfão, seus filhos ficarão órfãos; aquele que recita um amém abreviado, seus dias serão abreviados e incompletos; aquele que recita um amém truncado, seus dias serão truncados. Aquele que prolonga seu amém, prolongarão para ele seus dias e anos. No entanto, não se deve prolongá-lo excessivamente.

Voltando às questões de zimmun, a Guemará relata: Rav e Shmuel estavam sentados em uma refeição quando, muito mais tarde, Rav Shimi bar Ḥiyya chegou e estava se apressando e comendo. Rav lhe disse: Em que você está pensando? Você está se apressando para juntar-se a nós para um zimmun? Nós já comemos e terminamos nossa refeição antes de você chegar. Shmuel disse a Rav: Na verdade, ainda não terminamos nossa refeição, pois se me trouxessem trufas ou um pombo jovem para Abba, Rav, não comeríamos? Já que ainda comeríamos, ainda não terminamos nossa refeição e Rabi Shimi bar Ḥiyya pode juntar-se a nós no zimmun.

Os alunos de Rav estavam sentados a uma refeição quando Rav Aḥa entrou. Os alunos disseram: Chegou um grande homem que pode recitar a bênção em nosso nome. Rav Aḥa lhes disse: Vocês pensam que o maior recita a bênção? Não é assim. Em vez disso, um dos principais participantes, que estava presente desde o início da refeição, recita a bênção. A Guemará conclui: A halakha, no entanto, é que o maior presente recita a bênção, mesmo que tenha chegado ao fim da refeição.

Na mishná, aprendemos que, se entre os comensais um comeu produto de cujo dízimo há dúvida [demai], ele é incluído entre os três para obrigar aqueles com quem comeu em um zimmun. A Guemará levanta uma objeção: Mas demai não é adequado para seu consumo. Ele está proibido de comer demai. A Guemará responde: Ele pode recitar a Bênção após as Refeições sobre isso porque, se quiser, poderia declarar toda a sua propriedade sem dono [hefker] e se tornaria um pobre, caso em que o demai seria adequado para seu consumo. Como aprendemos em uma mishná: Pode-se alimentar os pobres com demai e pode-se alimentar soldados [akhsania], cujo sustento é imposto aos moradores da cidade, com demai. E Rav Huna disse: Foi ensinado em uma baraita que Beit Shammai dizem: Não se pode alimentar os pobres e os soldados com demai.

Aprendemos na mishná: Se, entre os comensais, alguém comeu o primeiro dízimo do qual sua teruma já havia sido retirada, ele pode ser incluído em um zimmun. A Guemará observa: É óbvio que, se a teruma já foi retirada, não há problema. Por que foi necessário que a mishná ensinasse que alguém assim pode juntar-se a um zimmun? A Guemará explica: Isso só foi necessário para ensinar esta halakhaem um caso em que o levita se adiantou ao sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, e separou a teruma do dízimo mas não separou a teruma gedola. A teruma gedola não foi separada do dízimo que foi comido pelo levita. Embora isso não deva ser feito a priori, depois do fato é permitido, e quem come produto do primeiro dízimo nessas circunstâncias pode ser incluído em um zimmun. E isso está de acordo com a opinião de Rabi Abbahu, como Rabi Abbahu disse que Reish Lakish disse: O primeiro dízimo no qual o levita se adiantou ao sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas está isento de teruma gedola, como está declarado: “E dele separareis uma oferta para o Senhor, um décimo do dízimo” (Números 18:26). Este versículo ensina que o levita é obrigado a separar um décimo do dízimo, isto é, a teruma do dízimo e não teruma gedola e a teruma do dízimo.

Rav Pappa disse a Abaye: Se assim for, mesmo se o levita precedeu o sacerdote depois que os grãos foram removidos das espigas e colocados em um monte, o levita não deveria ter que separar teruma gedola. Abaye lhe disse: Com relação à sua alegação, o versículo declara: