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וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״. מִכְּלָל דִּבְרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא.
e há entre estas bênçãos que aquele que a recita conclui sua recitação com: Bendito, mas não começa sua recitação com: Bendito. A bênção: Que é bom e faz o bem, aquele que a recita começa a recitá-la com: Bendito, mas não conclui sua recitação com: Bendito. Isso prova por inferência que é uma bênção independente.
וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּבֵית הָאֵבֶל. כִּדְתַנְיָא: מָה הֵם אוֹמְרִים בְּבֵית הָאֵבֶל? — ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״.
E Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Saiba que a bênção: Que é bom e faz o bem, não é exigida pela lei da Torah, pois é omitida na casa do enlutado, como foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rabi Akiva: O que eles dizem na casa do enlutado? Bendito…Que é bom e faz o bem. Rabi Akiva diz: Bendito…o verdadeiro Juiz.
״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — אִין, ״דַּיַּין אֱמֶת״ — לָא?! אֶלָּא אֵימָא אַף ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
A primeira opinião na baraita é questionada: Aquele que é bom e faz o bem, sim, é recitado na casa do enlutado, o Juiz verdadeiro, não, não é recitado? Em vez disso, diga: Aquele que é bom e faz o bem, é recitado também.
מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, אִיתְּרַע בֵּיהּ מִלְּתָא, פְּתַח וּבָרֵיךְ: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, אֵל אֱמֶת, דַּיַּין אֱמֶת, שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק, לוֹקֵחַ בַּמִּשְׁפָּט, וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ וַאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו, וּבַכֹּל אֲנַחְנוּ חַיָּיבִים לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ, גּוֹדֵר פְּרָצוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הוּא יִגְדּוֹר אֶת הַפִּרְצָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְחַיִּים״.
A Guemará relata: Mar Zutra aconteceu de chegar à casa de Rav Ashi quando um caso de luto se abateu sobre Rav Ashi. Mar Zutra começou uma bênção combinada e recitou:
Aquele que é bom e faz o bem,
Deus da verdade, o Juiz verdadeiro,
Que julga com retidão, tira com justiça,
e é o governante de Seu mundo para nele fazer como deseja,
pois todos os Seus caminhos são justos,
que tudo é Dele e nós somos Seu povo e Seus servos,
e em tudo somos obrigados a agradecer-Lhe e bendizê-Lo,
Que repara as brechas em Israel,
Ele reparará esta brecha em Israel para a vida.
Mar Zutra incluiu ambos: Aquele que é bom e faz o bem, bem como o luto e a aceitação da justiça divina.
Aquele que é bom e faz o bem,
Deus da verdade, o Juiz verdadeiro,
Que julga com retidão, tira com justiça,
e é o governante de Seu mundo para nele fazer como deseja,
pois todos os Seus caminhos são justos,
que tudo é Dele e nós somos Seu povo e Seus servos,
e em tudo somos obrigados a agradecer-Lhe e bendizê-Lo,
Que repara as brechas em Israel,
Ele reparará esta brecha em Israel para a vida.
Mar Zutra incluiu ambos: Aquele que é bom e faz o bem, bem como o luto e a aceitação da justiça divina.
לְהֵיכָן הוּא חוֹזֵר? רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְרַבָּנַן אָמְרִי לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק, וְהִלְכְתָא לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Retornando ao tópico original, foi mencionado acima que alguém interrompe sua refeição para formar um zimmun com outros dois que terminaram de comer. Levanta-se a questão: Para onde ele retorna quando termina sua própria refeição e deve começar a recitar sua própria Graça Após as Refeições? Rav Zevid, em nome de Abaye, disse: Ele retorna ao início e recita toda a Graça Após as Refeições. E os Rabinos dizem: Ele retorna ao ponto em que parou. E a halakha é: Ele retorna ao ponto em que parou, isto é, ao início da segunda bênção.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: אַף עַל גַּב דְּרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי אַתּוּן, פָּרְסָאֵי בְּצׇרְכֵי סְעוּדָה בְּקִיאִי מִינַּיְיכוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּאֶמְצַע, שֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ — לְמַטָּה הֵימֶנּוּ.
Sobre o tema das refeições, a Guemará relata o seguinte: O Exilarca disse a Rav Sheshet: Embora vocês sejam Sábios idosos, os persas são mais peritos do que vocês no que diz respeito à etiqueta exigida às refeições. O costume persa é que quando há dois divãs sobre os quais se reclinam, o maior entre as duas pessoas se reclina primeiro, e a pessoa segunda a ele em importância se reclina no divã acima dele, ao lado de sua cabeça. Quando há três divãs, o maior dos três se reclina no divã do meio, o segundo a ele em importância se reclina no divã acima dele, e o terceiro a ele em importância se reclina no divã abaixo do maior dos três.
אֲמַר לֵיהּ, וְכִי בָּעֵי אִישְׁתַּעוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ, מְתָרֵיץ תָּרוֹצֵי וְיָתֵיב וּמִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ?! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פָּרְסָאֵי, דְּמַחְוֵי לֵיהּ בְּמָחוֹג.
Rav Sheshet disse ao Exilarca que o costume é falho. Se o maior deseja falar com aquele que é o segundo a ele em importância e que está reclinado acima de sua cabeça, ele deve endireitar-se, sentar-se e só então poderá falar com ele. O Exilarca respondeu: Os persas são diferentes, pois sinalizam e se comunicam com gestos das mãos, especialmente durante as refeições, portanto não há necessidade de se sentar ereto.
מַיִם רִאשׁוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַגָּדוֹל.
Rav Sheshet perguntou ao Exilarca sobre a prática persa com relação às primeiras águas. Ao lavar as mãos antes da refeição, por quem começam? O Exilarca lhe disse: Começam pelo maior.
יֵשֵׁב גָּדוֹל וְיִשְׁמוֹר יָדָיו עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לְאַלְתַּר מַיְיתוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ.
Rav Sheshet perguntou: Se é assim, deveria a maior pessoa presente sentar-se e manter as mãos limpas e esperar até que todos tenham lavado as mãos para que todos possam ser servidos? O Exilarca lhe disse: Trazem-lhe sua mesa [takka] imediatamente, pois o costume era que cada pessoa comesse em sua própria mesa privada, e traziam a mesa diante da pessoa mais importante presente imediatamente após ela lavar as mãos, para que não precisasse esperar pelos outros.
מַיִם אַחֲרוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַקָּטָן.
Rav Sheshet perguntou ao Exilarca sobre a prática persa com relação a as águas finais. Ao lavar as mãos após a refeição, por onde começam? O Exilarca lhe disse: Eles começam pelo menos importante dos presentes.
וְגָדוֹל יָתֵיב וְיָדָיו מְזוֹהָמוֹת עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לָא מְסַלְּקִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ עַד דְּנִימְטֵי מַיָּא לְגַבֵּיהּ.
Rav Sheshet disse: Se é assim, deveria a pessoa mais importante presente ficar sentada com as mãos sujas até que todos lavem as mãos? O Exilarca lhe disse: Não retiram a mesa de diante dele até que a água chegue até ele; ele pode continuar comendo enquanto os outros estão lavando.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, שֵׁנִי לוֹ לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. מַיִם הָרִאשׁוֹנִים מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. מַיִם אַחֲרוֹנִים, בִּזְמַן שֶׁהֵם חֲמִשָּׁה — מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִזְמַן שֶׁהֵם מֵאָה — מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן עַד שֶׁמַּגִּיעִים אֵצֶל חֲמִישִׁי, וְחוֹזְרִין וּמַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. וְלִמְקוֹם שֶׁמַּיִם אַחֲרוֹנִים חוֹזְרִין — לְשָׁם בְּרָכָה חוֹזֶרֶת.
Rav Sheshet disse: Em termos de conduta à mesa, eu conheço uma baraita, como foi ensinado: Qual é a ordem de reclinar-se? Quando há dois divãs sobre os quais se reclinavam, o maior dos dois reclina-se primeiro, e a pessoa segunda a ele em importância reclina-se no divã abaixo dele. Quando há três divãs, o maior dos três reclina-se primeiro, no divã do meio, o segundo a ele em importância reclina-se no divã acima dele, e o terceiro a ele em importância reclina-se no divã abaixo do maior dos três. As primeiras águas antes da refeição, começam com o maior presente. As águas finais; quando são cinco pessoas, começam com o maior presente. Quando são mais do que isso, até mesmo cem, começam as águas finais com o menos importante dos presentes até chegarem aos cinco maiores presentes, momento em que retornam e começam com o maior presente. E ao lugar ao qual as águas finais retornam, a bênção também retorna, e o maior presente, o primeiro entre os cinco finais a lavar as mãos, recita a Bênção após as Refeições.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹטֵל יָדָיו בָּאַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה — הוּא מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Estabaraitaapoia a opinião de Rav, como disse Rabbi Ḥiyya bar Ashi, que Rav disse: Quem lava as mãos primeiro no final da refeição é designado para recitar a bênção de Graça após as Refeições.
רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם, מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, ״עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא״ קָאָמַר לָךְ.
Da mesma forma, a Guemará relata: Rav e Rabbi Ḥiyya estavam sentados em uma refeição diante de Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yehuda HaNasi disse a Rav: Levante-se, lave as mãos. Rabbi Ḥiyya viu que Rav estava tremendo de medo, talvez por ter se comportado inadequadamente durante a refeição e, por isso, ter de lavar as mãos. Rabbi Ḥiyya lhe disse: Filho de nobres, ele está lhe dizendo para revisar a Graça após as Refeições, pois o primeiro a lavar as mãos após a refeição é honrado com conduzir a bênção.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַבְּדִין לֹא בִּדְרָכִים וְלֹא בִּגְשָׁרִים,
A Guemará continua a discutir o tema da lavagem após uma refeição. Os Sábios ensinaram: Embora seja costume deferir aos maiores, ainda assim, não se demonstra deferência nem nas estradas nem nas pontes,
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