A Guemará relata: Rabi Zeira adoeceu. Rabi Abbahu foi visitá-lo e decidiu: Se o pequeno homem das pernas chamuscadas, um apelido de Rabi Zeira, for curado, farei uma festa, um banquete, para os Sábios. Rabi Zeira foi curado e Rabi Abbahu fez um banquete para todos os Sábios. Quando chegou a hora de partir o pão, Rabi Abbahu disse a Rabi Zeira: Mestre, por favor, parta o pão para nós. Rabi Zeira lhe disse: O Mestre não sustenta de acordo com aquelahalakhá de Rabi Yoḥanan, que disse: O anfitrião parte o pão? Rabi Abbahu partiu o pão para eles.

Quando chegou o momento de recitar a bênção, Rabi Abbahu disse a Rabi Zeira: Mestre, recite a Graça após as Refeições em nosso nome. Rabi Zeira lhe disse: O Mestre não sustenta de acordo com aquela halakha de Rav Huna da Babilônia, que disse: Aquele que parte o pão recita a Graça após as Refeições?

A Gemara pergunta: E de acordo com a opinião de quem sustenta Rabi Abbahu que ele pediu a Rabi Zeira para recitar a Graça após as Refeições?

A Gemara responde: Rabi Abbahu sustenta de acordo com aquela halakhaque Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: O anfitrião parte o pão e um convidado recita a Bênção após as Refeições. O anfitrião parte o pão para que o parta generosamente, ao passo que um convidado poderia ficar constrangido de partir um pedaço grande para si e para os outros convidados; e o convidado recita a Bênção após as Refeições para que possa abençoar o anfitrião no decorrer da Bênção após as Refeições, como a Gemara passa a explicar.

Qual é a fórmula da bênção com a qual o convidado abençoa seu anfitrião?
Que seja da Tua vontade que o dono da casa não sofra vergonha neste mundo, nem humilhação no Mundo Vindouro.

Rabi Yehuda HaNasi acrescentou a ela elementos relativos ao sucesso material:
E que ele tenha muito sucesso com todos os seus bens,
e que os seus bens e os nossos bens sejam bem-sucedidos e próximos da cidade,
e que Satanás não controle nem os seus atos nem os nossos atos,
e que nenhum pensamento de pecado, iniquidade ou transgressão esteja diante dele ou diante de nós
de agora e para todo o sempre.

A Guemará pergunta: Até onde se estende a bênção do zimun?

Rav Naḥman diz: A bênção se estende apenas até: Vamos abençoar. Rav Sheshet diz que a bênção do zimmun se estende até o fim da primeira bênção da Graça após as Refeições: Aquele que alimenta a todos.

A Guemará propõe: Digamos que esta disputa amoraica é paralela a uma disputa entre os tana’im. Pois uma baraita ensinou: a Graça após as Refeições é duas e três bênçãos, e outra baraita ensinou: a Graça após as Refeições é três e quatro bênçãos. Ao tentar compreender essas baraitot conflitantes, os Sábios presumiram que todos concordam que a bênção: Que é bom e faz o bem, a quarta bênção da Graça após as Refeições, não é exigida pela lei da Torah. O que, então? Não é que eles discordam sobre isto: Aquele que disse que a Graça após as Refeições é duas e três bênçãos sustenta que a bênção do zimmun se estende até o fim da bênção: Que alimenta a todos? Se há zimmun, recitam-se três bênçãos; se não há zimmun, recitam-se apenas duas bênçãos, pois a bênção: Que alimenta a todos, não é recitada. E aquele que disse que a Graça após as Refeições é três e quatro bênçãos sustenta que a bênção do zimmun se estende apenas até: Bendigamos, e não inclui nenhuma parte da própria Graça após as Refeições. Se há zimmun, recitam-se quatro bênçãos, as três bênçãos da Graça após as Refeições mais a bênção do zimmun; se não há, recitam-se apenas três bênçãos.

Esta explicação que distingue entre as baraitot é rejeitada: Não; Rav Naḥman explica de acordo com seu raciocínio, e Rav Sheshet explica de acordo com seu raciocínio.

Rav Naḥman explica de acordo com seu raciocínio; todos concordam que a bênção do zimmun se estende apenas até Vamos abençoar. Segundo aquele que disse que a Graça após as Refeições é de três e quatro bênçãos, isso funciona bem. E aquele que disse que a Graça após as Refeições é de duas e três bênçãos poderia ter lhe dito: Aqui estamos tratando da bênção recitada por trabalhadores, como o Mestre disse que, quando um trabalhador está trabalhando, ele tem permissão para abreviar a Graça após as Refeições, e ele começa com a bênção: Que alimenta a todos, e inclui a terceira bênção: Que constrói Jerusalém, no contexto da segunda bênção, a bênção da terra.

Rav Sheshet explica de acordo com seu raciocínio; todos concordam que a bênção de zimmun se estende até o fim da bênção: Aquele que alimenta a todos. Segundo aquele que disse que a Graça após as Refeições é duas e três bênçãos, isso fica bem; e aquele que disse que a Graça após as Refeições é três e quatro bênçãos sustenta que a bênção: Que é bom e faz o bem, é exigida pela lei da Torah.

Com relação à questão da bênção: Quem é bom e faz o bem, Rav Yosef disse: Saiba que a bênção: Quem é bom e faz o bem, não é exigida pela lei da Torah, pois os trabalhadores que recitam a Graça após as Refeições no trabalho a omitem. Se ela pode ser omitida, não poderia ser uma obrigação da Torah.

Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta disse outra prova em nome de Rav: Saiba que a bênção: Que é bom e faz o bem, não é exigida pela lei da Torah, pois quem a recita começa a recitá-la com: Bendito, mas não conclui sua recitação com: Bendito. Esta é a fórmula em todas as bênçãos comparáveis, como foi ensinado em uma baraita: Todas as bênçãos, a pessoa começa a recitá-las com: Bendito, e conclui sua recitação com: Bendito, exceto as bênçãos sobre frutos, as bênçãos sobre mitzvot, uma bênção que é justaposta a outra bênção, e a bênção final após o Shema. Entre estas bênçãos há aquelas que quem as recita começa a recitá-las com: Bendito, mas não conclui sua recitação com: Bendito;