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דְּנִיחָא לְהוּ דְּמַקְבַּע לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
no caso de um garçom, porque desde o início, ele prefere estabelecer seu zimmun como uma obrigação em vez de como uma opção.
תָּא שְׁמַע: נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן, וַעֲבָדִים מְזַמְּנִים לְעַצְמָן, נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. וְהָא נָשִׁים אֲפִילּוּ מְאָה וְהָא מְאָה נָשֵׁי כִּתְרֵי גַּבְרֵי דָּמְיָין, וְקָתָנֵי נָשִׁים מְזַמְּנוֹת לְעַצְמָן וַעֲבָדִים מְזַמְּנִין לְעַצְמָן!
A Guemará cita ainda outra prova. Venha e ouça: as mulheres formam um zimmun para si mesmas e os escravos formam um zimmun para si mesmos; contudo, mulheres, escravos e menores, mesmo se desejarem formar um zimmun juntos, não podem formar um zimmun. Mas não são cem mulheres consideradas o equivalente a dois homens, no sentido de que não podem constituir um quórum de oração? E, ainda assim, a baraitaensina que as mulheres formam um zimmun para si mesmas e os escravos cananeus formam um zimmun para si mesmos. Aparentemente, como as mulheres, dois homens podem formar um zimmun por conta própria.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא דֵּעוֹת.
A Guemará rejeita isso: Lá é diferente porque, embora as mulheres não possam constituir um quórum de oração, como há três mentes individuais, isto é, pessoas, três mulheres podem cumprir o versículo: “Engrandecei a Torah comigo, e juntos exaltaremos o Seu nome.” Dois homens não podem.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: נָשִׁים וַעֲבָדִים אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. אַמַּאי לָא, וְהָא אִיכָּא דֵּעוֹת!
A Guemará objeta: Se assim for, diga a cláusula final desta baraita: Mulheres e escravos, se desejarem formar um zimmun, não podem formar um zimmun. Por que não? Não são eles seres dotados de entendimento, o que deveria possibilitar o louvor coletivo de Deus?
שָׁאנֵי הָתָם מִשּׁוּם פְּרִיצוּתָא.
A Gemara responde: Essa não é a razão pela qual mulheres e escravos foram proibidos de formar um zimmun juntos. Em vez disso, ali é diferente, pois os Sábios estavam preocupados com a possibilidade de mulheres e escravos se juntarem devido à promiscuidade.
תִּסְתַּיֵּים, דְּרַב דְּאָמַר אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין. דְּאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַשּׁוּק — קוֹרְאִין לוֹ וּמְזַמְּנִין עָלָיו. טַעְמָא דְּקוֹרְאִין לוֹ, הָא לֹא קוֹרְאִין לוֹ — לָא!
Na disputa entre Rav e Rabbi Yoḥanan, não está claro qual amora sustentava qual opinião. A Guemará procura resolver isso: Conclua que Rav é aquele que disse: Se quisessem se juntar, não podem formar um zimmun. Como Rav Dimi bar Yosef disse que Rav disse: Três pessoas que comeram juntas e uma delas saiu para o mercado, chamam-no e o incluem no zimmun. A razão é porque o chamam; por inferência, se não o chamam, não, não podem formar um zimmun.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאִקְּבַעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
A Gemara rejeita esta prova: Lá é diferente, no caso de três que comeram juntos e um deles saiu, porque desde o início, eles se estabeleceram como um grupo de três que estava obrigado a formar um zimmun. É por isso que precisam chamá-lo e incluí-lo em seu zimmun.
אֶלָּא תִּסְתַּיֵּים, דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — אֶחָד מֵהֶן יוֹצֵא בְּבִרְכַּת חֲבֵירוֹ.
A Guemará agora tenta provar o oposto: Pelo contrário, conclua que o rabino Yoḥanan é aquele que disse: Se quisessem se unir, não podem formar um zimmun, como Rabba bar bar Ḥana disse que o rabino Yoḥanan disse: Duas pessoas que comeram como uma só, uma cumpre sua obrigação de recitar uma bênção com a recitação da bênção da outra.
וַהֲוֵינַן בַּהּ: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, תְּנֵינָא: שָׁמַע וְלֹא עָנָה — יָצָא! וְאָמַר רַבִּי זֵירָא לוֹמַר שֶׁאֵין בִּרְכַּת הַזִּימּוּן בֵּינֵיהֶם. תִּסְתַּיֵּים.
A Guemará comenta: E nós discutimos isso numa tentativa de esclarecer a halakha. O que ele está nos ensinando? Nós já aprendemos isto, esta halakha, explicitamente: Aquele que ouviu uma bênção e não respondeu, ainda assim cumpriu sua obrigação. E Rabi Zeira disse: a declaração de Rabi Yoḥanan nos ensina que não há bênção de zimmun entre eles. De fato, conclua que Rabi Yoḥanan é o amora que sustentava que dois não podem formar um zimmun.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב הוּנָא לְרַב הוּנָא: וְהָא רַבָּנַן דַּאֲתוֹ מִמַּעְרְבָא אָמְרִי, אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, מַאי לָאו דִּשְׁמִיעַ לְהוּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן? לָא, דִּשְׁמִיעַ לְהוּ מֵרַב, מִקַּמֵּי דִּנְחֵית לְבָבֶל.
A esse respeito, Rava bar Rav Huna disse a seu pai Rav Huna: Os Sábios que vieram do Ocidente, da Terra de Israel, não disseram que duas pessoas que comeram juntas, se quisessem se unir, podem formar um zimmun? O quê, não é que eles ouviram isso de Rabbi Yoḥanan, que era da Terra de Israel? Rav Huna respondeu: Não, isso não é uma prova, pois é possível que eles tenham ouvido esta halakha de Rav antes de ele deixar a Terra de Israel e descer para a Babilônia.
גּוּפָא. אָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַשּׁוּק — קוֹרְאִין לוֹ, וּמְזַמְּנִין עָלָיו. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי.
A Guemará agora explica a questão da declaração do Rav em si: Rav Dimi bar Yosef disse que Rav disse: Três pessoas que comeram juntas e uma delas saiu para o mercado, chamam-no e o incluem no zimmun, mesmo que ele não esteja ao lado delas. E Abaye disse: Isto é apenas num caso em que o chamam e ele responde, mas se ele estiver longe demais para responder, não pode ser incluído.
אָמַר מָר זוּטְרָא: וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה, אֲבָל בַּעֲשָׂרָה עַד דְּנֵיתֵי.
Mar Zutra disse: Nós apenas dissemos isto, que é suficiente ouvir e responder, com relação a um zimmun de três; mas, com relação a um quórum de dez, eles não podem formar um zimmun que inclua a menção do nome de Deus até que aquele que saiu venha e se sente com eles.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אַדְּרַבָּא אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא תִּשְׁעָה נִרְאִין כַּעֲשָׂרָה, שְׁנַיִם אֵין נִרְאִין כִּשְׁלֹשָׁה.
Rav Ashi se opõe fortemente a isso: Pelo contrário, o oposto é mais razoável. Nove pessoas que comeram juntas parecem dez, portanto, mesmo que falte uma, o quórum não parece estar incompleto. Duas pessoas que comeram juntas não parecem três, portanto, seria razoável exigir a presença real da terceira.
וְהִלְכְתָא כְּמָר זוּטְרָא. מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּבָעֵי לְאַדְכּוֹרֵי שֵׁם שָׁמַיִם — בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.
A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de Mar Zutra. Qual é a razão? Porque em um zimmun de dez eles precisam mencionar o Nome dos Céus, enão é conduta apropriada invocar o Nome dos Céus com menos de dez pessoas presentes.
אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — מִצְוָה לֵיחָלֵק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — מִצְוָה לֵיחָלֵק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם סוֹפְרִים, אֲבָל אֶחָד סוֹפֵר וְאֶחָד בּוּר — סוֹפֵר מְבָרֵךְ, וּבוּר יוֹצֵא.
Com relação às halakhot de zimmun, Abaye disse que temos uma tradição: duas pessoas que comeram juntas, é uma mitzvá para elas se separarem e cada uma recitar uma bênção por si mesma. Isso também foi ensinado em uma baraita: Duas pessoas que comeram juntas, é uma mitzvá para elas se separarem. A baraita, porém, acrescenta: Em que caso essas coisas foram ditas? Especificamente quando ambas as pessoas são eruditas [soferim] e capazes de recitar preces e bênçãos. No entanto, se uma delas era uma pessoa erudita e a outra um ignorante, a pessoa erudita recita a bênção e o ignorante assim cumpre sua obrigação.
אָמַר רָבָא: הָא מִילְּתָא אַמְרִיתָא אֲנָא, וְאִיתַּמְרָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא כְּווֹתִי: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, אֶחָד מַפְסִיק לַשְּׁנַיִם, וְאֵין שְׁנַיִם מַפְסִיקִין לָאֶחָד.
Rava disse: Esta é uma declaração que eu disse e que foi dita em nome de Rabi Zeira de acordo com a minha opinião: Três pessoas que comeram juntas, mas não concluíram suas refeições juntas, uma interrompe sua refeição para se juntar às outras duas em um zimun, mas duas não interrompem sua refeição para se juntar à outra uma em um zimun.
וְלָא? וְהָא רַב פָּפָּא אַפְסֵיק לֵיהּ לְאַבָּא מָר בְּרֵיהּ אִיהוּ וְחַד! שָׁאנֵי רַב פָּפָּא, דְּלִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד.
A Guemará questiona: E será que dois realmente não interrompem sua refeição para se juntar ao terceiro em um zimmun? Rav Pappa não interrompeu sua refeição para permitir que Abba Mar, seu filho, recitasse a bênção do zimmun; e, nesse caso, eram Rav Pappa e mais uma pessoa? A Guemará responde: O caso de Rav Pappa é diferente, pois ele agiu além da letra da lei.
יְהוּדָה בַּר מָרִימָר וּמָר בַּר רַב אָשֵׁי וְרַב אַחָא מִדִּיפְתִּי כָּרְכִי רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, לָא הֲוָה בְּהוּ חַד דַּהֲוָה מוּפְלָג מֵחַבְרֵיהּ לְבָרוֹכֵי לְהוּ. יָתְבִי וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: הָא דִּתְנַן שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא אָדָם גָּדוֹל, אֲבָל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ — חִלּוּק בְּרָכוֹת עָדִיף.
A Guemará relata que três Sábios, Yehuda bar Mareimar, Mar bar Rav Ashi e Rav Aḥa de Difti comeram pão juntos. Nenhum deles era maior do que o outro nem em idade nem em sabedoria, o que tornava incerta a escolha óbvia de quem deveria recitar a bênção em nome deles. Eles se sentaram e levantaram um dilema: Aquilo que aprendemos em nossa mishná: Três pessoas que comeram juntas são obrigadas a se unir e recitar a Graça após as Refeições, isso se aplica apenas quando há um grande homem entre elas, mas quando estão em pé de igualdade umas com as outras, talvez separar-se e recitar bênçãos independentes seja preferível?
בָּרֵיךְ אִינִישׁ לְנַפְשֵׁיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּמָרִימָר. אָמַר לְהוּ: יְדֵי בְּרָכָה יְצָאתֶם, יְדֵי זִימּוּן לֹא יְצָאתֶם. וְכִי תֵּימְרוּ: נֶיהְדַּר וּנְזַמֵּן, אֵין זִימּוּן לְמַפְרֵעַ.
De fato, foi isso que eles fizeram, e cada pessoa recitou a bênção por si mesma. Depois, foram diante de Mareimar para perguntar-lhe se haviam agido corretamente. Mareimar lhes disse: Embora vocês tenham cumprido sua obrigação de recitar uma bênção sobre a comida, não cumpriram sua obrigação de formar um zimmun. E se disserem: Vamos voltar e fazer um zimmun, não há zimmun retroativo. Uma vez recitada a bênção após a refeição, já não se pode mais recitar o zimmun.
בָּא וּמְצָאָן כְּשֶׁהֵן מְבָרְכִים, מַהוּ אוֹמֵר אַחֲרֵיהֶם? רַב זְבִיד אָמַר: ״בָּרוּךְ וּמְבוֹרָךְ״. רַב פָּפָּא אָמַר: עוֹנֶה ״אָמֵן״.
A Guemará discute outra questão: Aquele que chegou e os encontrou recitando a bênção dozimun, o que ele diz depois deles em resposta ao zimun.Rav Zevid disse que ele diz: Bendito seja Ele e bendito seja Seu Nome para todo o sempre (Tosafot). Rav Pappa disse: Ele responde amém.
וְלָא פְּלִיגִי, הָא — דְּאַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״נְבָרֵךְ״, וְהָא — דְּאַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״בָּרוּךְ״. אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״נְבָרֵךְ״ — אוֹמֵר ״בָּרוּךְ וּמְבוֹרָךְ״, אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי ״בָּרוּךְ״ — עוֹנֶה ״אָמֵן״.
A Guemará explica que Rav Zevid e Rav Pappa não discordam. Isto é em um caso em que ele os encontrou dizendo: Vamos abençoar; e isso é em um caso em que ele os encontrou dizendo: Bendito seja. A Guemará especifica: Onde ele os encontrou dizendo: Vamos abençoar, ele diz: Bendito seja Ele e bendito seja Seu Nome para todo o sempre; onde ele os encontrou dizendo: Bendito seja, ele responde amém.
תָּנֵי חֲדָא: הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ אַחַר בִּרְכוֹתָיו — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
Uma explicação semelhante resolve uma dificuldade em um tópico relacionado. Umabaraita ensinou: Aquele que responde amém após suas próprias bênçãos, isso é louvável. Outrabaraita ensinou: Isso é repreensível.
לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּ״בוֹנֶה יְרוּשָׁלַיִם״. הָא — בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת.
A Guemará resolve esta aparente contradição: Isto não é difícil. Isto, onde a primeira baraita diz que é louvável responder amém após sua própria bênção, é na bênção: Que constrói Jerusalém; isto, onde a segunda baraita considera isso ofensivo, é em outras bênçãos.
אַבָּיֵי עָנֵי לֵיהּ בְּקָלָא, כִּי הֵיכִי דְּלִשְׁמְעוּ פּוֹעֲלִים וְלֵיקוּמוּ, דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא. רַב אָשֵׁי עָנֵי לֵיהּ בִּלְחִישָׁא, כִּי הֵיכִי דְּלָא נְזַלְזְלוּ בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
A Guemará relata: Abaye respondia amém em voz alta após recitar a bênção: Aquele que constrói Jerusalém, para que os trabalhadores ouvissem e se levantassem para voltar ao trabalho, pois a bênção seguinte: Aquele que é bom e faz o bem, não é exigida pela lei da Torah, portanto os trabalhadores que trabalham para o proprietário não precisam recitá-la. Rav Ashi, por outro lado, respondia amém em voz baixa, para que aqueles que o ouviam não tratassem a bênção: Aquele que é bom e faz o bem, com desprezo.
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