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מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
MISHNÁ: Se lhe trouxeram alimento salgado primeiro para comer e pão com ele, ele recita uma bênção sobre o alimento salgado e, assim, isenta o pão, porque o alimento salgado é principal, enquanto o pão é secundário a ele. Este é o princípio: Qualquer alimento que seja principal e um alimento secundário esteja com ele, recita-se uma bênção sobre o principal e, ao fazê-lo, isenta-se o secundário de sua própria bênção.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
GEMARA: A Gemara pergunta: E existe uma circunstância em que um alimento salgado é principal e o pão é secundário? Em geral, nenhuma refeição tem um alimento salgado como seu componente principal. Rav Aḥa, filho de Rav Avira, disse que Rav Ashi disse: Esta halakha foi ensinada com relação àqueles que comem os frutos de Genosar, que são extremamente doces e eram comidos junto com alimentos salgados para moderar essa doçura. Eles comiam pão junto com esses alimentos salgados.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
Em nota relacionada, a Guemará emprega hipérbole ao elogiar os frutos de Genosar. Rabba bar bar Ḥana disse: Quando íamos atrás de Rabbi Yoḥanan para comer os frutos de Genosar, quando éramos cem pessoas juntas, cada um de nós lhe trazia dez frutos, e quando éramos dez pessoas juntas, cada um de nós lhe trazia cem frutos, e cada cem dos frutos exigiam um cesto de três se’a para contê-los. Rabbi Yoḥanan os comia todos, e estava pronto para jurar que não havia provado qualquer alimento. A Guemará pergunta: Passa pela sua mente que ele afirmou que não havia provado qualquer alimento? Antes, diga que ele não havia provado qualquer sustento. Devido ao seu sabor delicioso, ele ainda não estava saciado.
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
A Guemará continua a usar hipérbole: Rabi Abbahu comeu frutos de Genosar até que os frutos doces e viçosos deixaram sua pele tão escorregadia que uma mosca escorregaria de sua testa. E Rav Ami e Rav Asi comiam deles até que seu cabelo caía. Rabi Shimon ben Lakish os comia até ficar confuso. E então Rabi Yoḥanan informava a casa do Nasi sobre sua condição, e Rabi Yehuda Nesia enviava as autoridades atrás dele, e elas o levavam para sua casa.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Em uma linha semelhante, a Guemará relata: Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse: O rei Yannai tinha uma cidade na Montanha do Rei, da qual retiravam seiscentas mil tigelas de sardinhas para aqueles que colhiam figos das árvores durante o decorrer da semana, de véspera de Shabat a véspera de Shabat. Havia tantos trabalhadores, e a fruta era tão doce, que precisavam de uma quantidade tão vasta de peixe salgado para conseguirem continuar seu trabalho.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
Sobre o tema da Montanha do Rei e Eretz Yisrael, quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: O rei Yannai tinha uma árvore na Montanha do Rei da qual retiravam quarenta se’a de pombos de três ninhadas por mês. Quando o rabino Yitzḥak veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Havia uma cidade em Eretz Yisrael chamada Gufnit, na qual havia oitenta pares de irmãos que eram sacerdotes, casados com oitenta pares de irmãs, todas de famílias sacerdotais. E, para avaliar a frequência desse fenômeno, a Guemará relata: Os Sábios verificaram de Sura até Neharde’a e, com exceção das filhas de Rav Ḥisda, que eram casadas com Rami bar Ḥama e seu irmão Mar Ukva bar Ḥama, não puderam encontrar um caso semelhante. E, mesmo no caso que encontraram, embora elas, as irmãs, fossem filhas de um sacerdote, eles, os irmãos, não eram sacerdotes. Em praticamente todo o país da Babilônia, não conseguiram encontrar uma circunstância semelhante.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
Sobre o tema de comida salgada, Rav disse: Qualquer refeição em que não haja sal não é considerada uma refeição. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer refeição em que não haja um prato cozido com molho (Rashi) não é considerada uma refeição.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
MISHNÁ:Aquele que comeu do fruto pelo qual Eretz Yisrael foi louvada, uvas, figos e romãs, recita as três bênçãos da Graça após as Refeições, como faria após comer pão; esta é a declaração de Rabban Gamliel. E os Rabinos dizem: Basta recitar uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições. Rabi Akiva diz: As três bênçãos da Graça após as Refeições não se restringem ao pão; antes, mesmo se alguém comeu legumes cozidos, e isso é seu sustento principal, ele recita as três bênçãos da Graça após as Refeições. Além disso: Aquele que bebe água para saciar sua sede recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. Rabi Tarfon diz: Ele recita: Que cria as muitas formas de vida e suas necessidades.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rabban Gamliel? A Gemara responde: Como está escrito no versículo que trata do louvor da Terra de Israel: “Uma terra de trigo e cevada, videiras, figos e romãs, uma terra de azeite de oliva e mel” (Deuteronômio 8:8), e está escrito: “Uma terra na qual comerás pão sem escassez” (Deuteronômio 8:9), e está escrito: “E comerás, ficarás satisfeito e então abençoarás o Senhor teu Deus pela boa terra que Ele te deu” (Deuteronômio 8:10). Rabban Gamliel conclui daqui que os frutos pelos quais a Terra de Israel foi louvada estão incluídos na mitzvá de recitar uma bênção após comer. Uma vez que essa porção da Torah alude a três bênçãos, a fruta também requer três bênçãos.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
E o que sustentam os Rabinos? O versículo: “Uma terra em que comerás pão sem escassez”, concluiu a discussão daquele assunto, e a mitzvá: “Comerás, ficarás satisfeito e então abençoarás”, aplica-se apenas ao pão. E se é assim, também de acordo com Rabban Gamliel, “terra” não conclui a discussão daquele assunto? Em vez disso, esse versículo é necessário para excluir quem mastiga trigo cru da obrigação de recitar a Bênção após as Refeições. Mesmo de acordo com Rabban Gamliel, isso não tem o status legal de pão.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabi Ya’akov bar Idi disse que Rabi Ḥanina disse: Tudo o que é das cinco espécies de grão, no início recita-se sobre isso: Quem cria os vários tipos de alimento, e no fim, uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Rabba bar Mari disse que Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Tudo aquilo que é das sete espécies pelas quais a Eretz Yisrael foi louvada, no início recita-se sobre isso: Quem cria o fruto da árvore, e depois e ao final, uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
Abaye disse a Rav Dimi: Qual é a fórmula de uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições? Ele lhe disse: Sobre os frutos de uma árvore recita-se:
Pela árvore e pelo fruto da árvore,
e pela produção do campo,
e pela terra desejável, boa e espaçosa que deste como herança aos nossos antepassados
para que comessem de seu fruto e se saciassem com sua bondade.
Tem compaixão, Senhor nosso Deus,
de Israel, Teu povo, e de Jerusalém, Tua cidade,
e do Teu Templo e do Teu altar.
Que reconstruas Jerusalém, Tua cidade santa, rapidamente em nossos dias,
e que nos tragas de volta para lá com alegria
pois Tu és bom e fazes o bem a todos.
Pela árvore e pelo fruto da árvore,
e pela produção do campo,
e pela terra desejável, boa e espaçosa que deste como herança aos nossos antepassados
para que comessem de seu fruto e se saciassem com sua bondade.
Tem compaixão, Senhor nosso Deus,
de Israel, Teu povo, e de Jerusalém, Tua cidade,
e do Teu Templo e do Teu altar.
Que reconstruas Jerusalém, Tua cidade santa, rapidamente em nossos dias,
e que nos tragas de volta para lá com alegria
pois Tu és bom e fazes o bem a todos.
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
Depois de comer produtos assados de uma das cinco espécies de grão, recita-se: Pelo alimento e sustento e pelo produto do campo, e conclui-se: Pela terra e pelo alimento.
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
No entanto, levantou-se a questão: Em termos de conclusão, com que ele conclui a bênção? Como não se conclui uma bênção com dois temas, com qual dos temas ele deve concluir a bênção? Quando Rav Dimi veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: Rav costumava concluir a bênção sobre a Lua Nova: Bendito… que santifica Israel e as Luas Novas. Aparentemente, pode-se concluir uma bênção com dois temas. O que se recita aqui?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rav Ḥisda disse: Pela terra e por seus frutos. Rabbi Yoḥanan disse: Pela terra e pelos frutos. Rav Amram disse: Eles não discordam; antes, esta bênção, por seus frutos, é para nós, na Babilônia, e esta bênção, pelos frutos, é para eles, em Eretz Yisrael.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta veementemente: Eles, na Terra de Israel, comem e nós, na Babilônia, recitamos uma bênção? Como podemos nós, habitantes da Babilônia, recitar uma bênção pelos frutos da Terra de Israel enquanto comemos os frutos da Babilônia? Antes, inverta as opiniões: Rav Ḥisda disse: Pela terra e pelos frutos, e Rabbi Yoḥanan disse: Pela terra e por seus frutos.
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