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אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
Rav Giddel disse que Rav disse: Sobre este jasmim [simlak], recita-se: Quem cria árvores fragrantes. Rav Ḥananel disse que Rav disse: Sobre estes nardos, que crescem junto ao mar, recita-se: Quem cria árvores fragrantes. Mar Zutra disse: Qual é o versículo do qual derivamos que até mesmo uma planta com caules macios pode ser chamada de árvore? Do versículo: “Ela os tinha levado ao telhado e os escondera sob as árvores de linho” (Josué 2:6); evidentemente, até mesmo caules de linho são chamados de “árvores”.
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
Rav Mesharshiya disse: Sobre este narciso de jardim recita-se: Quem cria árvores fragrantes, enquanto sobre um narciso silvestre que cresce no campo, recita-se: Quem cria plantas fragrantes. Rav Sheshet disse: Sobre violetas fragrantes recita-se: Quem cria plantas fragrantes. Mar Zutra disse: Quem cheira um cidro [etrog] ou um marmelo recita: Bendito…que concedeu fragrância agradável aos frutos.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
Em um tópico relacionado, a Guemará cita que Rav Yehuda disse: Aquele que sai durante Nissan e vê árvores florescendo recita: Bendito… que nada reteve de Seu mundo, e criou nele belas criaturas e árvores para o desfrute dos seres humanos. Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: De onde se deriva que se recita uma bênção sobre o aroma? Como está declarado: “Que toda alma louve o Senhor” (Salmos 150:6). Ele explica o versículo: O que é aquilo de que a alma obtém benefício e o corpo não obtém benefício? Deve-se dizer: Isso é o aroma. Mesmo sobre itens dos quais apenas a alma obtém benefício, deve-se recitar uma bênção e louvar a Deus.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Os jovens de Israel estão destinados a exalar uma doce fragrância como o Líbano, como está declarado: “Seus ramos se espalharão, e sua beleza será como a oliveira, e sua fragrância como o Líbano” (Oseias 14:7).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ele fez tudo belo em seu tempo, e também pôs o mundo em seu coração, sem que o homem possa descobrir a obra que Deus fez desde o princípio até o fim” (Eclesiastes 3:11)? Isso ensina que a cada um e a todos, Deus tornou seu trabalho agradável aos seus próprios olhos. Dessa forma, cada indivíduo ficará satisfeito com seu trabalho, permitindo que o mundo funcione adequadamente.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
Rav Pappa disse: Este é o provérbio que as pessoas dizem: Pendure um palmito no porco, e ele continuará a realizar suas atividades habituais. Embora palmito seja uma iguaria, um porco o rolará na lama, como é seu costume. Toda criatura tem seus próprios gostos particulares, e não se podem tirar conclusões a respeito de uma com base nos padrões de outra.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Para alguém que caminha por um caminho escuro, se ele tem uma tocha na mão, é como se dois estivessem caminhando por aquele caminho, e a luz da lua é como três. A Guemará levanta um dilema: uma tocha é como dois incluindo aquele que carrega a tocha, ou talvez uma tocha seja como dois além dele, totalizando três? Venha e ouça uma prova daquilo que Rav disse: E a lua é como três. Concedido, se você disser três incluindo-o, isso fica bem resolvido. No entanto, se você disser três além dele, para que eu preciso de quatro, que propósito eles servem? O Mestre não disse: Para alguém que caminha sozinho, um demônio pode ser visto e causar-lhe dano. Para dois pessoas, um demônio pode ser visto e não lhes causa dano. Para três pessoas, ele não pode ser visto de modo algum. Quatro pessoas não são melhores do que três. Antes, não podemos aprender disso que uma tocha é como dois, isto é, dois incluindo-o. A Guemará comenta: De fato, conclua disso.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
E Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse; e alguns dizem que Rav Ḥana bar Bizna disse que Rabbi Shimon Ḥasida disse; e alguns dizem que Rabbi Yoḥanan disse em nome de Rabbi Shimon ben Yoḥai: É preferível, de uma perspectiva ética, que a pessoa se lance numa fornalha ardente em vez de humilhar outra em público. De onde aprendemos isso? De Tamar, a nora de Judá, quando foi levada para ser queimada, como está declarado: “Quando ela estava sendo levada para fora, enviou ao seu sogro, dizendo: Estou grávida do homem a quem estas coisas pertencem; e disse: Examina, por favor, a quem pertencem este selo, este cordão e este cajado?” (Gênesis 38:25). Apesar de sua situação desesperadora, ela não revelou que estava grávida do filho de Judá; antes, deixou a decisão para ele, para evitar humilhá-lo em público.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
Os Sábios ensinaram: Se trouxeram diante dele tanto óleo perfumado quanto um ramo de murta, Beit Shammai dizem: Recita-se uma bênção sobre o óleo primeiro e sobre a murta depois disso. E Beit Hillel dizem: Recita-se uma bênção sobre a murta primeiro e sobre o óleo depois. Rabban Gamliel disse: Eu decidirei esta disputa em favor da opinião de Beit Shammai, de que se deve recitar uma bênção sobre o óleo primeiro, pois ele é mais significativo. Com relação ao óleo; somos privilegiados por desfrutar de sua fragrância e somos privilegiados por desfrutá-lo por meio da unção com ele. Com relação ao ramo de murta; somos privilegiados por desfrutar de sua fragrância, não somos privilegiados por desfrutá-lo por meio da unção com ele. Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião do decisor, Rabban Gamliel.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
A Guemará relata: Rav Pappa aconteceu de chegar à casa de Rav Huna, filho de Rav Ika. Trouxeram diante dele tanto óleo perfumado quanto um ramo de murta. Rav Pappa pegou e recitou uma bênção sobre o ramo de murta primeiro e depois recitou uma bênção sobre o óleo. Rav Huna lhe disse: E o Mestre não sustenta que a halakha está de acordo com a opinião do decisor? Se assim for, você deveria ter recitado uma bênção sobre o óleo primeiro. Rav Pappa disse: Rava disse o seguinte: A halakha está de acordo com a opinião de Beit Hillel. A Guemará comenta: Não é assim, pois Rava não emitiu essa decisão. Em vez disso, Rav Pappa fez isso para se livrar de uma situação desagradável e justificar sua conduta.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
Nossos Sábios ensinaram em uma baraita: Se lhes trouxeram tanto óleo perfumado quanto vinho, Beit Shammai dizem: Ele segura o óleo na mão direita, pois recita primeiro uma bênção sobre o óleo, e o vinho na esquerda. Ele recita uma bênção sobre o óleo e depois recita uma bênção sobre o vinho. Beit Hillel dizem o contrário: Ele segura o vinho na mão direita e o óleo na esquerda. Ele recita uma bênção sobre o vinho e depois recita uma bênção sobre o óleo. E, depois de ter recitado uma bênção sobre o óleo e ungido as mãos com ele, ele o esfrega na cabeça do servo para que suas mãos não permaneçam perfumadas. E se o servo for um estudioso da Torah, ele esfrega o óleo na parede, pois é impróprio que um estudioso da Torah saia perfumado ao mercado.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
Tangencialmente à menção de conduta imprópria para um estudioso da Torah, os Sábios ensinaram em uma baraita: Seis coisas são vergonhosas para um estudioso da Torah: ele não pode sair perfumado ao mercado; ele não pode sair de sua casa sozinho à noite; ele não pode sair usando sapatos remendados; ele não pode conversar com uma mulher no mercado; ele não pode reclinar-se e participar de uma refeição na companhia de ignorantes; e ele não pode ser o último a entrar na casa de estudo. E alguns dizem que ele não pode dar passos largos e não pode andar com postura ereta.
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
A Guemará elabora sobre as declarações da baraita. Ele não pode sair perfumado ao mercado; Rabino Abba, filho de Rabino Ḥiyya bar Abba, disse que Rabino Yoḥanan disse: Esta proibição só se aplica em um lugar onde há suspeita de homossexualidade. Quem sai ao mercado perfumado despertará suspeita. Rav Sheshet disse: Só dissemos isso com relação à sua roupa que estava perfumada, mas com relação ao seu corpo, é permitido, pois seu suor faz a fragrância se dissipar. Rav Pappa disse: Nesse sentido, seu cabelo é considerado como sua roupa. E alguns dizem: Seu cabelo é considerado como seu corpo.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
Ele não pode sair de sua casa sozinho à noite por suspeita de promiscuidade. E, portanto, isso só foi proibido se ele não tiver um horário fixo durante a noite para estudar com seu mestre, mas, se ele tiver um horário fixo, todos sabem que ele está indo estudar com seu mestre em seu horário fixo, e não suspeitarão dele.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
Ele não pode sair usando sapatos remendados. Isso corrobora a declaração de Rabi Ḥiyya bar Abba, pois Rabi Ḥiyya bar Abba disse: É vergonhoso para um estudioso da Torah sair usando sapatos remendados. A Guemará questiona: É mesmo assim? Rabi Ḥiyya bar Abba não saiu ele próprio usando sapatos remendados? Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse: Isso só é proibido quando o sapato tem um remendo sobre outro remendo. E só dissemos isso com relação a remendos na parte superior do sapato, mas se o remendo estiver na sola, isso não se aplica. E com relação a remendos na parte superior do sapato, só dissemos isso quando ele está na estrada, mas em sua casa não precisamos nos preocupar. E só dissemos isso com relação ao verão quando os remendos seriam visíveis a todos, mas durante a estação chuvosa, quando a lama obscurece a visão dos remendos, não precisamos nos preocupar.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
Ele não pode conversar com uma mulher no mercado. Rav Ḥisda disse: Mesmo que ela seja sua esposa. Isso também foi ensinado em uma baraita: Não se pode conversar com uma mulher no mercado, mesmo que ela seja sua esposa, mesmo que ela seja sua filha e mesmo que ela seja sua irmã, pois nem todos conhecem bem a identidade de suas parentes mulheres e suspeitarão que ele está falando com mulheres que não são suas parentes.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
Ele não pode reclinar-se e participar de uma refeição na companhia de ignorantes. A Guemará explica: Qual é a razão? Talvez ele seja atraído por eles e os imite.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
Ele não pode ser o último a entrar na casa de estudo. A Guemará explica: Porque eles o chamarão de negligente, em outras palavras, descuidado e preguiçoso.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
E alguns dizem que ele não pode dar passadas largas, como o Mestre disse: Uma passada larga tira um quinhentos avos da visão de uma pessoa. A Guemará pergunta: Qual é o seu remédio se ele deu passadas largas? A Guemará responde: Ele pode restaurá-la bebendo o vinho do kidush na véspera de Shabat .
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
E ele não pode andar com postura ereta, mas ligeiramente curvado, como o Mestre disse: Aquele que anda com postura ereta e de maneira arrogante, mesmo quatro côvados, é como se estivesse afastando os pés da Presença Divina, pois está escrito: “Toda a terra está cheia da Sua glória” (Isaías 6:3). Aquele que anda de modo arrogante demonstra falta de consideração pela glória e honra de Deus que o cercam, e assim afasta Deus daquele lugar.
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