e virou seu manto ao avesso, de modo que seu rasgo, que ele havia rasgado em luto por Rav, ficasse atrás dele, e, em sinal de luto, fez outro rasgo em sua veste. Ele disse: Rav está morto, e ainda não aprendemos as halakhot da Bênção após as Refeições. Até que este ancião veio e levantou uma contradição da mishná para a baraita, como citado acima, e a resolveu para eles: Já que disseram: Vamos e comamos em tal e tal lugar, isso é considerado como se tivessem se reclinado.

Aprendemos na mishná: Se estavam reclinados, um recita uma bênção em nome de todos. Rav disse: Estahalakha foi ensinada apenas com relação ao pão que requer reclinar-se para permitir que alguém recite uma bênção em nome de todos. No entanto, o vinho não requer reclinar-se. E o rabino Yoḥanan disse: Até mesmo o vinho também requer reclinar-se.

Alguns dizem que Rav disse: A mishná ensinou apenas que reclinar é eficaz e permite que um recite uma bênção em nome de todos, com relação a um grupo que come pão. No entanto, com relação a um grupo que bebe vinho, reclinar não é eficaz e cada indivíduo deve recitar uma bênção por si mesmo. E Rabbi Yoḥanan disse: Mesmo com relação ao vinho, reclinar é eficaz.

A Guemará levanta uma objeção com base em uma Tosefta: Qual é a ordem de reclinar-se numa refeição? Os convidados entram e se sentam em bancos e cadeiras [katedraot] até que todos estejam reunidos. Depois, trouxeram-lhes água e cada um lava uma das mãos com a qual segurará o cálice de vinho. Quando o vinho foi trazido diante deles antes da refeição, cada um recita uma bênção sobre o vinho para si mesmo. Então, quando eles entraram e se reclinaram nos divãs para a própria refeição, e água foi trazida diante deles, apesar do fato de que cada um já lavou uma mão, eles lavam novamente ambas as mãos antes da refeição, para que possam comer com as duas mãos. Se o vinho foi trazido diante deles durante a refeição, apesar do fato de que cada um já recitou uma bênção para si mesmo, um recita uma bênção em nome de todos.

Se assim for, de acordo com essa versão em que Rav disse: Estahalakhafoi ensinada apenas com relação a pão que requer reclinar-se para permitir que alguém recite uma bênção em nome de todos. No entanto, o vinho não requer reclinar-se; a primeira cláusula da Tosefta, que ensinou que cada convidado recita uma bênção sobre o vinho por si mesmo, é difícil.

A Guemará responde: Os convidados são diferentes, pois quando estão sentados no salão antes da refeição, sua intenção é sair e entrar na sala de jantar. Portanto, enquanto estão ali, o fato de beberem juntos não é considerado uma refeição conjunta.

E de acordo com a versão que Rav disse: A mishná ensinou apenas que reclinar é eficaz e permite que um recite uma bênção em nome de todos, com relação a um grupo que come pão. No entanto, com relação a um grupo que bebe vinho, reclinar é ineficaz e cada indivíduo deve recitar uma bênção por si mesmo; a cláusula final da Tosefta, que ensinou que, ao beber vinho reclinados, um recita uma bênção em nome de todos, é difícil.

A Guemará responde: Lá é diferente, pois, uma vez que reclinar é eficaz e permite que alguém recite uma bênção em nome de todos sobre o pão, reclinar também é eficaz para o vinho.

Aprendemos na mishná: Se vinho foi trazido diante deles durante a refeição, cada um dos comensais recita uma bênção sobre o vinho por si mesmo. Se o vinho foi trazido após a refeição, um recita uma bênção em nome de todos. A Tosefta relata: Perguntaram a Ben Zoma: Por que os Sábios disseram: Se vinho foi trazido diante deles durante a refeição, cada um e todos os comensais recitam uma bênção sobre o vinho por si mesmos; mas se o vinho veio após a refeição, um recita uma bênção em nome de todos? Ele lhes disse: Isso é porque, enquanto se come, a garganta não está disponível. Se alguém recitasse uma bênção em nome de todos, seria forçado a esperar até que todos terminassem de comer e se preparassem para beber o vinho juntos (Tosafot). Para evitar impor-lhes esse incômodo, os Sábios determinaram que não há necessidade de recitar a bênção juntos.

A mishná ensina: E ele, que recitou a bênção sobre o vinho, também recita a bênção sobre o incenso, embora tragam o incenso somente após a refeição. A Guemará pergunta: Do fato de que a mishná ensina: E ele recita a bênção sobre o incenso, pode-se inferir que há alguém que deveria ter precedência sobre ele, para recitar a bênção. É por isso que a mishná deve enfatizar que é ele quem recita a bênção. Epor que aquele que recitou a bênção sobre o vinho, ainda assim, recita a bênção sobre o incenso?

A Guemará responde: Uma vez que ele lavou as mãos primeiro após a refeição, antes da Graça após as Refeições, ele também recita a bênção sobre o incenso, pois a lavagem das mãos após a refeição e a queima do incenso desempenham funções semelhantes.

A Guemará comenta: Isso apoia a opinião de Rav, pois Rav Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Aquele que lava as mãos primeiro após a refeição é designado para recitar a bênção de Graça após as Refeições. Evidentemente, receber prioridade no cumprimento de uma mitsvá relacionada à refeição faz com que essa mesma pessoa receba prioridade também com relação a outras mitsvot relacionadas à refeição. A Guemará relata: Rav e Rabbi Ḥiyya estavam sentados diante de Rabbi Yehuda HaNasi durante uma refeição. Rabbi Yehuda HaNasi disse a Rav: Levante-se e lave as mãos. Rabbi Ḥiyya viu que Rav estava tremendo, pois Rav pensou que Rabbi Yehuda HaNasi o estivesse criticando por comer demais ou por estar com as mãos sujas. Rabbi Ḥiyya disse a Rav: Filho de nobres, ele está lhe dizendo para revisar a Graça após as Refeições. Como você será aquele que recitará a Graça após as Refeições, ele lhe disse para lavar as mãos primeiro.

Tendo mencionado a bênção sobre o incenso, a Guemará passa a discutir várias halakhot que tratam das bênçãos recitadas sobre aromas. Rabi Zeira disse que Rava bar Yirmeya disse: A partir de quando se recita a bênção sobre o aroma do incenso? Desde quando sua coluna de fumaça sobe depois que o incenso foi colocado sobre as brasas. Rabi Zeira disse a Rava bar Yirmeya: Mas, naquele momento, ele ainda não o cheirou. Rava bar Yirmeya lhe disse: E segundo o seu raciocínio, a bênção: Que faz sair o pão da terra, que se recita antes de comer pão, naquele momento, ele ainda não comeu dele. Antes, naquele caso, recita-se a bênção quando ele pretende comer; aqui também, ele pretende cheirar.

Rabi Ḥiyya, filho de Abba bar Naḥmani, disse que Rav Ḥisda disse que Rav disse, e alguns dizem que Rav Ḥisda disse que Ze’iri disse: Sobre todo o incenso recita-se: Que cria árvores fragrantes, exceto o almíscar, que é extraído de uma criatura viva, e sobre o qual se recita: Que cria várias especiarias.

A Guemará levanta uma objeção com base no que foi ensinado em uma baraita: Recita-se apenas: Que cria árvores fragrantes, sobre o bálsamo da casa de Rabi Yehuda HaNasi, e sobre o bálsamo da casa de César e sobre a murta em qualquer lugar. De acordo com a declaração anterior, recita-se essa bênção sobre todos os tipos de incenso.

A Guemará comenta: De fato, é uma refutação conclusiva.

Rav Ḥisda disse a Rav Yitzḥak: Sobre este óleo de bálsamo, que bênção se recita sobre ele? Rav Yitzḥak lhe disse: foi isto que Rav Yehuda disse: Recita-se: Que cria o óleo da nossa terra, pois o bálsamo crescia apenas em Eretz Yisrael, no vale do Jordão. Rav Ḥisda lhe disse: Exceto Rav Yehuda, para quem Eretz Yisrael era extremamente amada e que, portanto, a mencionou em sua bênção, que bênção todos os demais recitam sobre o óleo de bálsamo?

Ele lhe disse: Isto é o que o Rabino Yoḥanan disse: Recita-se: Que cria óleo հաճ agradável.

Rav Adda bar Ahava disse: Sobre costus, uma especiaria, recita-se: Quem cria árvores fragrantes, mas sobre óleo que foi prensado com especiarias para absorver seus aromas, não, não se recita essa bênção. E Rav Kahana disse: Mesmo sobre óleo prensado com especiarias, recita-se: Quem cria árvores fragrantes, mas não sobre óleo no qual especiarias foram moídas. Os Sábios de Neharde’a dizem: Mesmo sobre óleo no qual especiarias foram moídas, que é de qualidade ainda inferior, recita-se essa bênção.