Além disso: Se vinho foi trazido diante deles durante a refeição, cada um e todos os comensais recitam uma bênção sobre o vinho por si mesmos. Se o vinho veio depois da refeição, um recita uma bênção em nome de todos. E ele, que recitou a bênção sobre o vinho, também diz a bênção sobre o incenso [mugmar], embora só tragam o incenso aos comensais após a refeição.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que o vinho que precede uma refeição isenta o vinho que segue uma refeição, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Estahalakha foi ensinada apenas com relação ao Shabat e às Festas, pois, como a pessoa pode continuar bebendo à vontade, ela baseia sua refeição no vinho. No entanto, durante o restante dos dias do ano, quem bebe vinho durante uma refeição recita uma bênção sobre cada uma e todas as taças, pois sua intenção original não era beber muito.

Também foi declarado: Rabba bar Mari disse que Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Isso foi ensinado apenas na mishná com relação ao Shabat e às Festas, e quando uma pessoa sai cansada da casa de banhos, e deseja comer e descansar, e durante a sangria, após a qual se tende a beber muito, pois nessas ocasiões a pessoa normalmente baseia sua refeição no vinho. No entanto, durante o restante dos dias do ano, quem bebe vinho durante uma refeição recita uma bênção sobre cada e cada cálice.

A Guemará relata que Rabba bar Mari aconteceu de chegar à casa de Rava durante a semana. Ele o viu recitar uma bênção sobre o vinho antes da refeição, e novamente recitar uma bênção sobre o vinho depois da refeição. Ele lhe disse: Muito bem. E assim também, o rabino Yehoshua ben Levi disse que essa era a conduta apropriada.

A Guemará também relata: Rabi Yitzḥak bar Yosef aconteceu de chegar à casa de Abaye em um Festival. Ele viu que ele recitava uma bênção sobre cada e toda taça de vinho. Rabi Yitzḥak lhe disse: O Mestre não sustenta de acordo com aquela halakha de Rabi Yehoshua ben Levi, que disse que uma bênção é suficiente? Abaye lhe disse: Minha intenção original não era basear minha refeição no vinho, e com cada taça eu mudo de ideia e decido bebê-la. Até mesmo Rabi Yehoshua ben Levi concordaria que, nessas circunstâncias, é preciso recitar uma bênção sobre cada e toda taça.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se vinho lhes foi servido durante a refeição, qual é a halakha quanto a isentar o vinho após a refeição de uma bênção? O dilema é o seguinte: Se você disser: Aquele que recitou uma bênção sobre o vinho que bebeu antes da refeição, com essa bênção ele isentou o vinho que beberá após a refeição, talvez isso seja porque o propósito de beber este, o vinho antes da refeição, é beber, e aquele, o vinho após a refeição, é beber por si só. No entanto, aqui, onde o propósito de beber este, o vinho após a refeição, é beber e aquele, o vinho durante a refeição, é umedecer a comida e facilitar seu consumo, não. A bênção sobre um não pode isentar o outro. Ou talvez não haja diferença, e todo beber seja considerado o mesmo.

As opiniões divergiam: Rav disse: Isenta, e Rav Kahana disse: Não isenta. Rav Naḥman disse: Isenta, e Rav Sheshet disse: Não isenta. Rav Huna, Rav Yehuda e todos os alunos de Rav disseram: Não isenta. Rava levantou uma objeção contra Rav Naḥman com base em nossa mishná: Se vinho foi trazido diante deles durante a refeição, cada um e todos os comensais recitam uma bênção sobre o vinho por si mesmos. Se o vinho veio depois da refeição, um recita uma bênção em nome de todos. Aparentemente, embora tenham recitado uma bênção sobre o vinho durante o curso da refeição, devem recitar uma bênção também sobre o vinho após a refeição. Rav Naḥman lhe disse: A mishná diz o seguinte: Há dois casos independentes. O segundo caso é: Se o vinho não veio diante deles durante a refeição, mas somente depois da refeição, um recita uma bênção em nome de todos.

Aprendemos na mishná: Aquele que recitou uma bênção sobre o pão isentou os aperitivos, pois eles são considerados secundários ao pão. No entanto, aquele que recitou uma bênção sobre os aperitivos não isentou o pão. Beit Shammai dizem: A bênção recitada sobre os aperitivos não isentou nem mesmo um prato cozido que ele come durante a refeição.

Com relação a este caso, foi levantado diante dos Sábios um dilema: Beit Shammai discorda da primeira cláusula na mishná ou da última cláusula, já que ela pode ser explicada de ambas as maneiras? Pode-se entender que o primeiro tanna diz: Aquele que recitou uma bênção sobre o pão isentou os aperitivos, e com mais razão isentou um prato cozido. E Beit Shammai vem dizer: Nem é preciso dizer que a bênção sobre o pão não isenta os aperitivos; pois a bênção sobre o pão nem sequer isenta um prato cozido. Ou talvez eles discordem da última cláusula, como foi ensinado: Aquele que recitou uma bênção sobre os aperitivos não isentou o pão. Por inferência, a bênção não isentou o pão, mas isentou um prato cozido. E Beit Shammai vem dizer que a bênção sobre os aperitivos não isentou nem mesmo um prato cozido.

A Guemará conclui: Que permaneça, pois este dilema permanece sem solução.

A mishná distinguiu entre um caso em que várias pessoas estavam sentadas para comer, o que não é uma refeição conjunta, e cada uma e todas as pessoas à mesa recitam uma bênção para si mesmas; e um caso em que estavam reclinadas em divãs, o que a torna uma refeição conjunta, e uma pessoa recita uma bênção em nome de todas elas. A Guemará infere: Se estavam reclinadas, sim, isso é considerado uma refeição conjunta; se não estavam reclinadas, não. E a Guemará levanta uma contradição: Dez pessoas que estavam caminhando pela estrada, mesmo que todas estejam comendo de um único pão, cada uma e todas recitam uma bênção para si mesmas. Se se sentaram para comer, mesmo que cada uma e todas estejam comendo do seu próprio pão, uma recita uma bênção em nome de todas, pois isso é considerado uma refeição conjunta. Em todo caso, foi ensinado: Se se sentaram para comer, ainda que não estivessem reclinadas. Aparentemente, sentar-se juntas é suficiente para tornar isso uma refeição conjunta, e reclinar-se não é necessário.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Com relação àqueles que caminham pela estrada, isso ocorreu em um caso em que disseram: Vamos e comamos em tal e tal lugar. Como designaram antecipadamente um local específico para comer juntos, isso é considerado uma refeição conjunta.

Em uma linha semelhante, a Guemará relata: Quando Rav morreu, seus alunos foram atrás de seu caixão até a cidade onde seria sepultado. Quando voltaram, disseram: Vamos comer pão às margens do rio Dannak. Depois que comeram, sentaram-se e levantaram uma dúvida: Aprendemos na mishná especificamente que, se se reclinaram, isso é considerado uma refeição conjunta; porém, se apenas se sentaram juntos, não, isso não é considerado uma refeição conjunta? Ou talvez, já que disseram: Vamos comer em tal e tal lugar, isso é considerado como se tivessem se reclinado? Não estava ao alcance deles resolver essa dúvida.