pois ele próprio ocasiona uma bênção. É tão significativo que se recita uma bênção sobre ele juntamente com outras bênçãos, como kidush e havdalá, embora a pessoa não queira particularmente bebê-lo. Também durante uma refeição recita-se uma bênção sobre o vinho, e ele não é isento pela bênção sobre o pão.

Assim como a Gemara mencionou pão que vem como sobremesa, agora ela relata que Rav Huna comeu treze pães doces de tamanho considerável, três pães por kav de farinha, e não recitou a Graça Após as Refeições porque não eram pão genuíno. Rav Naḥman lhe disse: Isso é fome. Normalmente não se come tanto apenas como sobremesa. Em vez disso, sobre qualquer coisa que seja substancial o suficiente para saciar e sobre a qual outros fazem uma refeição, deve-se recitar a Graça Após as Refeições.

A Guemará também relata: Rav Yehuda estava ocupado com os preparativos para o casamento de seu filho na casa de Rav Yehuda bar Ḥaviva, quando trouxeram diante deles pão servido como sobremesa. Quando ele chegou, ouviu-os recitando: Aquele que faz sair pão da terra. Ele lhes disse: Que som de tzitzi é esse que ouço? Talvez vocês estejam recitando: Aquele que faz sair pão da terra? Disseram-lhe: Sim, pois foi ensinado em uma baraita: Rabi Mona disse em nome de Rabi Yehuda: Sobre pão servido como sobremesa, recita-se: Aquele que faz sair pão da terra. E Shmuel disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Mona.

Rav Yehuda disse-lhes: Vocês estão enganados. Na verdade, foi declarado que Shmuel disse: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Mona. Disseram-lhe: Mas não é o senhor, Mestre, quem disse em nome de Shmuel a respeito de waffles: Pode-se estabelecer um eiruv, a união de pátios, para permitir carregar em um pátio compartilhado, e a união de alimentos cozidos, para permitir cozinhar em um festival para o Shabat, com eles e recitar sobre eles: Aquele que faz sair pão da terra. Por que essa é a bênção sobre esses waffles? Eles também são pão adoçado servido como sobremesa. Ele lhes respondeu: Lá é diferente, pois ele baseou sua refeição neles, mas aqui, onde não se baseou sua refeição neles, não, ele não recita: Aquele que faz sair pão da terra.

A Guemará relata: Rav Pappa aconteceu de chegar à casa de Rav Huna, filho de Rav Natan. Depois que terminaram a refeição, trouxeram diante deles algo para comer. Rav Pappa pegou esse alimento e comeu sem recitar uma bênção. Disseram-lhe: O senhor, Mestre, não sustenta que, uma vez que alguém terminou sua refeição, lhe é proibido comer novamente sem recitar uma bênção? Ele lhes disse que, na versão correta daquela halakha, está declarado: Removido. Só é necessário recitar uma segunda bênção quando se come depois que a mesa foi removida de diante dele.

Da mesma forma, a Guemará relata: Rava e o rabino Zeira aconteceram de ir à casa do Exilarca. Depois da refeição, quando retiraram a mesa de diante deles, uma porção [ristena] de comida lhes foi enviada da casa do Exilarca. Rava comeu isso, e o rabino Zeira não comeu. O rabino Zeira disse a Rava: O senhor, Mestre, não sustenta que, uma vez que a mesa foi retirada, é-lhe proibido comer? Rava lhe disse: Nós dependemos da mesa do Exilarca, e, enquanto ele não tiver terminado sua refeição, seus convidados também não terão terminado suas refeições.

Rav disse: Aquele que está acostumado a aplicar óleo perfumado nas mãos após as refeições, a falta de aplicar esse óleo atrasa o fim de sua refeição, e ele não é considerado como tendo terminado sua refeição e não é obrigado a recitar uma bênção antes de continuar a comer. Da mesma forma, Rav Ashi disse: Quando estávamos na casa de Rav Kahana, ele nos disse: Nós, por exemplo, que estamos acostumados ao óleo, a falta de aplicar esse óleo atrasa o fim da refeição para nós. No entanto, a Guemará conclui: E a halakha não está de acordo com todas essas declarações, e o fim da refeição não é determinado por esses fatores. Em vez disso, ele é determinado por aquilo que Rabbi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Há três pares que imediatamente seguem um ao outro: Imediatamente após impor as mãos sobre a cabeça de um sacrifício, vem seu abate; imediatamente após a bênção da redenção recitada depois do Shemá, vem a oração da Amidá; e imediatamente após a lavagem ritual das mãos depois de uma refeição, vem a bênção de Birkat Hamazon.

Abaye disse que, de modo semelhante, nós também diremos: Imediatamente após a entrada de estudiosos da Torah em uma casa, uma bênção repousa sobre essa casa, como está declarado a respeito de Labão e Jacó: “O Senhor me abençoou por sua causa” (Gênesis 30:27). Se quiser, diga em vez disso, que a prova é daqui, como está declarado: “E aconteceu que, desde quando ele o colocou encarregado de sua casa e de tudo o que possuía, o Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José” (Gênesis 39:5).

MISHNÁ: Esta mishná explica aqueles casos e aquelas circunstâncias em que as bênçãos recitadas sobre determinados alimentos isentam outros alimentos da refeição da exigência de recitar uma bênção sobre eles. Aquele que recitou uma bênção sobre o vinho que bebeu antes da refeição, com essa bênção ele isentou o vinho que bebe depois da refeição. Da mesma forma, aquele que recitou uma bênção sobre os aperitivos que comeu antes da refeição, com essa bênção ele isentou os aperitivos que come depois da refeição. Aquele que recitou uma bênção sobre o pão isentou os aperitivos, pois são considerados secundários ao pão. No entanto, aquele que recitou uma bênção sobre os aperitivos não isentou o pão. Beit Shammai dizem: A bênção recitada sobre os aperitivos não isentou nem mesmo um prato cozido que ele come durante a refeição.

Uma halakha adicional é citada: Se várias pessoas estavam sentadas para comer fora do contexto de uma refeição conjunta, cada uma recita uma bênção por si mesma. Se estavam reclinadas em divãs para comer, o que torna isso uma refeição conjunta, uma recita uma bênção em nome de todas.