Berakhot 3a - Babilônia

קַשְׁיָא דְּרַבִּי מֵאִיר אַדְּרַבִּי מֵאִיר! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי מֵאִיר.

A baraita anterior citou a opinião de Rabi Meir de que o tempo para a recitação do Shema começa quando os sacerdotes se imergem antes de participar de sua teruma. Na Tosefta, foi ensinado que Rabi Meir sustenta que se começa a recitar o Shema a partir do momento em que as pessoas entram para comer sua refeição na véspera de Shabat. Uma opinião de Rabi Meir parece contradizer outra opinião de Rabi Meir. A Guemará responde: Dois tanna’im, alunos de Rabi Meir, expressaram opiniões diferentes de acordo com a opinião de Rabi Meir.

קַשְׁיָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר!

Da mesma forma, a opinião de Rabi Eliezer citada na mishná contradiz a opinião de Rabi Eliezer citada na baraita. Na mishná, Rabi Eliezer sustenta que o tempo para a recitação do Shema começa com o aparecimento das estrelas: desde o momento em que os sacerdotes entram para participar de sua teruma, enquanto na baraita ele afirma que o tempo para a recitação do Shema começa quando o dia se torna santificado na véspera de Shabat.

תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא.

A Gemara responde: Há duas possíveis resoluções para a aparente contradição na opinião de Rabi Eliezer. Ou dois tanna’im expressaram opiniões diferentes de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, ou, se quiser, diga em vez disso que a primeira cláusula da mishná, segundo a qual começamos a recitar o Shema quando os sacerdotes entram para participar de sua teruma, não é na verdade a opinião de Rabi Eliezer. Apenas a segunda metade da declaração: Até o fim da primeira vigília, foi dita por Rabi Eliezer.

עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה.

Na mishná, aprendemos que o rabino Eliezer estabelece que se pode recitar o Shemá da noite até o fim da primeira vigília. Essas vigílias são mencionadas na Torah como segmentos da noite, mas é preciso esclarecer: em quantos segmentos exatamente a noite é dividida, três ou quatro? Além disso, por que o rabino Eliezer emprega parâmetros tão imprecisos em vez de uma definição mais precisa do tempo (Tosefot HaRosh)?

מַאי קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אִי קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת״. וְאִי קָסָבַר אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת״!

O que Rabi Eliezer realmente sustenta? Se ele sustenta que a noite consiste em três vigílias, que diga explicitamente que se recita o Shema da noite até a quarta hora. E, se ele sustenta que a noite consiste em quatro vigílias, que diga explicitamente até a terceira hora.

לְעוֹלָם קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְהָא קָמַשְׁמַע לָן: דְּאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בָּרָקִיעַ וְאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בְּאַרְעָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כָּאֲרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ מִמָּרוֹם יִשְׁאָג, וּמִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ יִתֵּן קוֹלוֹ שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ״.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Eliezer sustenta que a noite consiste em três vigílias, e ele emprega essa linguagem específica de vigílias para nos ensinar: Há vigílias no céu e há vigílias na terra; assim como a nossa noite é dividida em vigílias, também o é a noite nos mundos superiores. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: A noite consiste em três vigílias, e sobre cada uma e todas as vigílias, o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e ruge como um leão em dor pela destruição do Templo. Essa imagem é derivada de uma referência na Torah, como está dito: “O Senhor ruge [yishag] do alto, de Sua santa morada faz ouvir a Sua voz. Ele ruge poderosamente [shaog yishag] sobre a Sua morada, clama como os que pisam uvas, contra todos os habitantes da terra” (Jeremias 25:30). As três ocorrências da raiz shin-alef-gimmel neste versículo correspondem às três vigílias da noite.

וְסִימָן לַדָּבָר: מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה חֲמוֹר נוֹעֵר, שְׁנִיָּה כְּלָבִים צוֹעֲקִים, שְׁלִישִׁית, תִּינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, וְאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ.

E sinais da transição entre cada uma destas vigílias no mundo superior podem ser percebidos neste mundo: Na primeira vigília, o jumento zurrra; na segunda, os cães latem; e na terceira as pessoas começam a se levantar, um bebê mama no seio de sua mãe e uma esposa conversa com seu marido.

מַאי קָא חָשֵׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִי תְּחִלַּת מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב — תְּחִלַּת מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה סִימָנָא לְמָה לִי? אוּרְתָּא הוּא! אִי סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, סוֹף מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה לְמָה לִי סִימָנָא? יְמָמָא הוּא!

Com relação a essas manifestações terrenas das três vigílias celestiais, conforme estabelecido na baraita, a Guemará pergunta: O que o rabino Eliezer enumerou? Se ele enumerou o início da vigília, por que preciso de um sinal para o início da primeira vigília? É quando a tarde começa; um sinal adicional é supérfluo. Se ele enumerou o fim das vigílias, por que preciso de um sinal para o fim da última vigília? É quando o dia começa; um sinal adicional é igualmente supérfluo.

אֶלָּא: חָשֵׁיב סוֹף מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחִלַּת מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה, וְאֶמְצָעִית דְּאֶמְצָעִיתָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלְּהוּ סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, וְכִי תֵּימָא אַחֲרוֹנָה לָא צְרִיךְ.

A Gemara responde: Em vez disso, ele enumerou os sinais para o fim da primeira vigília e o início da última vigília, ambos os quais exigem um sinal, bem como o meio da vigília do meio. E, se quiser, diga em vez disso: Ele enumerou os fins de todas as vigílias. E se você disser que um sinal indicando o fim da vigília final é desnecessário porque já é dia, ainda assim, esse sinal é útil.

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמִיקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע לְמַאן דְּגָנֵי בְּבַיִת אָפֵל וְלָא יָדַע זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע אֵימַת. כֵּיוָן דְּאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, לִיקוּם וְלִיקְרֵי.

Qual é a implicação prática deste sinal? Ele é relevante para alguém que recita oShemaenquanto está deitado em uma casa escura, que não pode ver o amanhecer e não sabe quando chega o momento de recitar o Shema. A essa pessoa é dado um sinal de que quando uma mulher fala com seu marido e um bebê mama no seio de sua mãe, a última vigília da noite terminou e ele deve se levantar e recitar oShema.

אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כַּאֲרִי, וְאוֹמֵר: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״.

Rav Yitzḥak bar Shmuel disse em nome de Rav: A noite consiste em três vigílias, e sobre cada uma e cada vigília o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e ruge como um leão, porque o serviço do Templo estava ligado à mudança dessas vigílias (Tosefot HaRosh), e diz: “Ai de Mim, pois devido aos seus pecados destruí Minha casa, queimei Meu Templo e os exilei entre as nações do mundo.”

תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְנִכְנַסְתִּי לְחוּרְבָּה אַחַת מֵחוּרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם לְהִתְפַּלֵּל. בָּא אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב וְשָׁמַר לִי עַל הַפֶּתַח, (וְהִמְתִּין לִי) עַד שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי. לְאַחַר שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי אָמַר לִי: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי״. וְאָמַרְתִּי לוֹ: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי וּמוֹרִי״. וְאָמַר לִי: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה נִכְנַסְתָּ לְחוּרְבָּה זוֹ? אָמַרְתִּי לוֹ: לְהִתְפַּלֵּל. וְאָמַר לִי: הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. וְאָמַרְתִּי לוֹ: מִתְיָרֵא הָיִיתִי שֶׁמָּא יַפְסִיקוּ בִּי עוֹבְרֵי דְּרָכִים, וְאָמַר לִי הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.

Como incidental à menção da importância elevada das vigílias da noite, a Guemará cita uma história relacionada: Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: Certa vez eu estava caminhando pela estrada quando entrei nas ruínas de um prédio antigo e abandonado entre as ruínas de Jerusalém para orar. Notei que Elias, de abençoada memória, veio e guardou a entrada para mim e esperou na entrada até que eu terminasse minha oração. Quando terminei de orar e saí da ruína, Elias me disse, deferentemente, como alguém se dirigiria a um rabino: Saudações a você, meu rabino. Eu lhe respondi: Saudações a você, meu rabino, meu mestre. E Elias me disse: Meu filho, por que você entrou nesta ruína? Eu lhe disse: Para orar. E Elias me disse: Você deveria ter orado na estrada. E eu lhe disse: Eu não conseguia orar na estrada, porque eu temia ser interrompido por viajantes e não conseguir me concentrar. Elias me disse: Você deveria ter recitado a oração abreviada instituída exatamente para tais circunstâncias.

בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה, וְלָמַדְתִּי שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בַּדֶּרֶךְ, וְלָמַדְתִּי שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל בְּדֶרֶךְ מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.

O rabino Yosei concluiu: Naquele momento, daquela breve troca, aprendi dele três coisas: aprendi que não se pode entrar em uma ruína; e aprendi que não é necessário entrar em um edifício para orar, mas pode-se orar ao longo do caminho; e aprendi que aquele que ora ao longo do caminho recita uma oração abreviada, para que possa manter sua concentração.

וְאָמַר לִי: בְּנִי, מָה קוֹל שָׁמַעְתָּ בְּחוּרְבָּה זוֹ? וְאָמַרְתִּי לוֹ: שָׁמַעְתִּי בַּת קוֹל שֶׁמְּנַהֶמֶת כְּיוֹנָה וְאוֹמֶרֶת: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״. וְאָמַר לִי: חַיֶּיךָ וְחַיֵּי רֹאשְׁךָ, לֹא שָׁעָה זוֹ בִּלְבַד אוֹמֶרֶת כָּךְ, אֶלָּא בְּכָל יוֹם וָיוֹם, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹמֶרֶת כָּךְ. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אֶלָּא, בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְעוֹנִין ״יְהֵא שְׁמֵיהּ הַגָּדוֹל מְבֹורָךְ״, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְנַעְנֵעַ רֹאשׁוֹ, וְאוֹמֵר: אַשְׁרֵי הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ כָּךְ, מַה לּוֹ לָאָב שֶׁהִגְלָה אֶת בָּנָיו, וְאוֹי לָהֶם לַבָּנִים שֶׁגָּלוּ מֵעַל שׁוּלְחַן אֲבִיהֶם.

E após esta introdução, Elias me disse: Que voz você ouviu naquela ruína?
Eu respondi: Ouvi uma voz Celestial, como um eco daquele bramido do Santo, Bendito seja Ele (Maharsha), arrulhando como uma pomba e dizendo: Ai dos filhos, por cujos pecados destruí Minha casa, queimei Meu Templo e os exilei entre as nações do mundo.
E Elias me disse: Pela sua vida e pela sua cabeça, não apenas aquela voz clamou naquele momento, mas clama três vezes a cada dia. Além disso, sempre que a grandeza de Deus é evocada, como quando Israel entra nas sinagogas e casas de estudo e responde na oração do kaddish, Que Seu grande nome seja bendito, o Santo, Bendito seja Ele, balança a cabeça e diz: Feliz é o rei que é assim louvado em sua casa. Quando o Templo existia, este louvor era recitado ali, mas agora: Quão grande é a dor do pai que exilou seus filhos, e ai dos filhos que foram exilados da mesa de seu pai, pois sua dor apenas aumenta a de seu pai (Rabi Shem Tov ibn Shaprut).

תָּנוּ רַבָּנָן, מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה: מִפְּנֵי חֲשָׁד, מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת, וּמִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין. ״מִפְּנֵי חֲשָׁד״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ ״מִשּׁוּם מַפּוֹלֶת״?

Os Sábios ensinaram que, por três razões, não se pode entrar em uma ruína: por causa de suspeita de prostituição, por causa de a ruína estar sujeita a desabar, e por causa de demônios. Três razões separadas parecem supérfluas, então a Guemará pergunta: Por que foi necessária a razão por causa de suspeita? Que estahalakhaseja derivada por causa de desabamento.

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