Talvez a expressão: “E o sol se põe e ele se purifica” refira-se ao próprio início do pôr do sol, ao desaparecimento da luz do sol. De acordo com essa explicação, o que significa a expressão e ele se purifica? Significa que a pessoa se tornará pura. Após a imersão, ele aguardará até o início do pôr do sol, e só então poderá comer de sua terumá (Tosafot).

Rabba bar Rav Sheila disse: Se assim for, que: E está purificado, significa que o sacerdote vai e se purifica, então que o versículo diga de modo inequívoco: E ele se tornará purificado. Já que a Torah não emprega essa linguagem, a conclusão é: Qual é o significado da expressão: E está purificado? Significa que o dia está puro, não resta nenhum resíduo do dia, como as pessoas dizem coloquialmente: O sol se pôs e o dia está purificado.

No Ocidente, Eretz Yisrael, eles não ouviram esta explicação dada por Rabba bar Rav Sheila. Eles levantaram o dilema: A expressão: E o sol se põe, refere-se ao pôr do sol real, e: E fica puro, significa que o dia se dissipa? Ou talvez se refira ao desaparecimento de sua luz ao pôr do sol, caso em que qual é o significado de: E fica puro? Refere-se à purificação da pessoa. Em outras palavras, em Eretz Yisrael, eles tentaram esclarecer a halakha com base na passagem bíblica, mas não conseguiram fazê-lo.

Por fim, eles resolveram este dilema a partir de uma baraita. Foi ensinado em uma baraita que o tempo para a recitação do Shema da noite corresponde ao tempo em que os sacerdotes têm permissão para comer de sua teruma, cujo sinal é o aparecimento das estrelas. Portanto, deduza daqui que “e o sol se põe” se refere ao pôr do sol completo, e a expressão “e está purificado” significa que o dia se dissipa, como concluíram os Sábios na Babilônia.

Na nossa mishná, o Mestre disse: O início do tempo para a recitação do Shema da noite é: Desde o momento em que os sacerdotes entram para participar de sua teruma. A Guemará levanta uma contradição a essa opinião a partir de uma baraita que afirma que o tempo para a recitação do Shema da noite é: Desde quando um pobre entra para comer seu pão com sal até que se levanta de sua refeição.

A Guemará começa sua análise esclarecendo se há aqui uma contradição real, ou se expressões diferentes estão sendo empregadas para descrever o mesmo horário. A cláusula final da baraita, que estabeleceu que o tempo para a recitação do Shemá da noite termina quando um pobre se levanta de sua refeição, certamente discorda da nossa mishná. Como o pobre claramente não continua comendo até o fim da primeira vigília, essa baraita certamente contradiz a nossa mishná. Com relação à primeira cláusula da baraita, porém, que estabelece o início do tempo para a recitação do Shemá da noite, diremos que ela discorda da nossa mishná?

A Gemara rejeita imediatamente essa ideia: Não, o momento em que o pobre come e o momento em que o sacerdote é purificado e tem permissão para participar de sua terumasão um e o mesmo momento.

A Guemará levanta uma contradição da Tosefta: A partir de quando se começa a recitar o Shemá à noite? Desde o momento em que as pessoas entram para comer seu pão na véspera de Shabat. Esta é a opinião de Rabi Meir. Como fazem em nossa mishná, os Rabinos dizem: Desde o momento em que os sacerdotes estão aptos a participar de sua terumá, cujo sinal é o surgimento das estrelas. E embora não haja prova explícita de que o surgimento das estrelas seja o momento em que se pode começar a recitar o Shemá da noite, há uma alusão no livro de Neemias ao fato de que o surgimento das estrelas é geralmente considerado o início da noite. Como está declarado a respeito da construção dos muros de Jerusalém: "E nós realizávamos o trabalho, e metade deles segurava suas lanças desde o amanhecer até o surgimento das estrelas" (Neemias 4:15). E diz: "Que à noite nos sirvam de guarda, e de dia trabalhem" (Neemias 4:16). Daqui concluímos que o dia termina com o surgimento das estrelas.

Mesmo antes de analisar essas fontes, a Guemará procura esclarecer um elemento confuso na Tosefta. Em sua prova da Torah, os Rabinos não se contentam com um versículo, mas dizem: E assim diz... e citam um versículo adicional. O que é acrescentado por esse uso de: E assim diz? Parece supérfluo, pois toda a prova já aparece no primeiro versículo.

A Guemará responde que o primeiro versículo não era suficiente. Pois, se você disser que a noite começa quando o sol se põe, mas os trabalhadores ficaram até tarde e chegaram cedo; isto é, devido à importância de sua tarefa, trabalharam até mesmo noite adentro. Em antecipação a essa objeção, o segundo versículo foi citado para ensinar: Venha e ouça, como está declarado: "Para que de noite nos sirvam de guarda, e de dia trabalhem," o período entre o amanhecer e o surgimento das estrelas é explicitamente chamado de "dia", provando que a noite começa com o surgimento das estrelas.

Ao analisar as três opiniões לגבי o início do período para a recitação do Shema da noite, a Guemará começa com a suposição: Poderia passar pela sua mente dizer que o momento em que o pobre normalmente come sua refeição e o momento em que as pessoas comuns comem sua refeição de sexta-feira à noite de Shabat são um e o mesmo momento, já que, em ambos os casos, os que comem procurariam começar suas refeições o mais cedo possível, pois, por diferentes razões, não conseguem acender luzes adicionais para iluminar sua refeição. E, se você disser que o horário da refeição do pobre e o momento em que o sacerdote se purifica e tem permissão para participar de sua teruma são um e o mesmo momento, então a opinião dos Sábios é idêntica à de Rabbi Meir. Qual é a divergência entre eles?

Antes, o que dissemos anteriormente deve ser rejeitado e, em vez disso, aprenda disto que há um tempo separado para o pobre e um tempo separado para o sacerdote. No entanto, essa conclusão se baseia na suposição de que o tempo do pobre e o tempo das pessoas são o mesmo. Isso também pode ser rejeitado com a afirmação de que, não, o tempo do pobre e do sacerdote é um e o mesmo tempo, e o tempo do pobre e das pessoas não é o mesmo. Consequentemente, a opinião expressa pelo tanna em nossa baraita é idêntica à dos outros tanna’im, e apenas Rabbi Meir discorda deles.

E o horário do pobre e o do sacerdote são o mesmo? A Guemará levanta uma contradição a essa abordagem a partir de outra baraita, na qual são citadas outras opiniões sobre o horário da recitação do Shemá da noite: A partir de quando se começa a recitar o Shemá da noite?
Desde o momento em que o dia se santifica na véspera de Shabat, esta é a declaração de Rabi Eliezer, que estabeleceu um horário mais cedo para o Shemá.
Rabi Yehoshua, como em nossa mishná, diz: Desde o momento em que os sacerdotes estão aptos a participar de sua terumá.
Rabi Meir diz: O horário para a recitação do Shemá começa antes de os sacerdotes terem sido purificados, desde quando os sacerdotes se imergem para participar de sua terumá.
Rabi Yehuda disse a Rabi Meir: Como é possível que o horário da recitação do Shemá da noite corresponda ao horário da imersão dos sacerdotes? Os sacerdotes não se imergem durante o dia, para que, com a chegada da noite e o início de um novo dia, sejam purificados? Se assim for, como esse horário pode ser chamado de noite?
Rabi Ḥanina diz que o horário para a recitação do Shemá da noite começa quando o pobre entra para comer seu pão com sal.
Mas Rabi Aḥai, e alguns dizem Rabi Aḥa, diz: Desde o momento em que a maioria das pessoas entra para reclinar-se em sua refeição durante a semana.

O texto precedente era o da baraita. Retornando à nossa questão, se você disser que o tempo do pobre e o do sacerdote são um e o mesmo tempo, então a opinião de Rabi Ḥanina é idêntica à de Rabi Yehoshua. No entanto, o fato de serem citados juntos indica que, na verdade, não são a mesma coisa.

Antes, não se deve concluir daqui que o tempo do pobre é separado e o tempo do sacerdote é separado? Como nenhuma objeção é levantada, a Guemará concede: De fato, conclua-se daqui.

Tendo sido estabelecido que o tempo do pobre e o do sacerdote são diferentes, a Guemará procura determinar: qual deles é mais tardio? A Guemará sugere que é razoável concluir que o tempo do pobre é mais tardio. Pois, se disseres que o pobre é anterior, seria impossível estabelecer um tempo anterior ao estabelecido por Rabi Yehoshua, a menos que sustentemos que a noite começa ao pôr do sol, caso em que a opinião de Rabi Ḥanina é idêntica à de Rabi Eliezer. Antes, deve-se então concluir disso que o pobre é mais tardio? A Guemará observa: De fato, conclui-se disso.

Aprendemos que o Mestre disse em uma baraita que o horário para a recitação do Shema da noite, segundo Rabi Meir, começa no momento da imersão dos sacerdotes. A respeito disso, Rabi Yehuda disse a Rabi Meir: Os sacerdotes não se imergem durante o dia?

A Guemará observa: O que o Rabino Yehuda disse ao Rabino Meir parece correto, e como pode o Rabino Meir responder? A resposta do Rabino Meir está ligada à disputa fundamental sobre quando a noite começa. Após o pôr do sol, inicia-se um período que não é nem dia nem noite. Os tanna’im discordam quanto à duração exata desse período conhecido como crepúsculo [bein hashemashot]. O Rabino Yehuda sustenta que o crepúsculo se estende por uma hora inteira após o pôr do sol. O Rabino Neḥemya concorda em princípio, embora discorde quanto aos detalhes. O Rabino Yosei sustenta que o crepúsculo é muito breve e ocorre imediatamente antes do aparecimento das estrelas, que marca o início da noite. Quanto ao argumento do Rabino Meir, o Rabino Yehuda pergunta que, já que os sacerdotes se imergem antes do crepúsculo, eles têm uma longa espera até o cair da noite; claramente, sua imersão ocorre enquanto ainda é dia.

A Guemará responde que Rabi Meir disse a Rabi Yehuda o seguinte: Você sustenta que estou falando da sua definição de crepúsculo? Estou falando da definição de Rabi Yosei de crepúsculo, pois Rabi Yosei disse: O crepúsculo é como o piscar de um olho; a noite começa e o dia termina e o tempo entre eles é tão breve que é impossível quantificá-lo. De acordo com essa opinião, os sacerdotes mergulham pouco antes do surgimento das estrelas, quando isso já é considerado noite.