Pelo contrário, Rava disse: Ao partir o pão, a pessoa recita a bênção sobre o pão inteiro e somente depois o parte.

A Guemará relata: Os Sábios de Neharde’a agiam de acordo com a opinião de Rabbi Ḥiyya e recitavam a bênção enquanto partiam o pão, concluindo a bênção quando ele terminava de destacar o pedaço de pão. E os Rabinos agiam de acordo com a opinião de Rava e recitavam a bênção antes de partir o pão. Ravina disse: Minha mãe me disse: Seu pai agia de acordo com a opinião de Rabbi Ḥiyya, pois Rabbi Ḥiyya disse: A bênção deve terminar com o início da divisão do pão. E os Rabinos agiam de acordo com a opinião de Rava. A Guemará conclui: A halakha está de acordo com a opinião de Rava, que disse que se recita a bênção sobre o pão inteiro e só depois ele o parte.

Foi declarado que havia uma disputa amoraica a respeito de se recitar a bênção sobre um pão inteiro ou recitá-la sobre um pedaço de pão: Se trouxeram pedaços e pães inteiros diante dos participantes de uma refeição, Rav Huna disse: Pode-se recitar a bênção sobre os pedaços e, com essa bênção, isentar também os pães inteiros. Rabbi Yoḥanan disse: A maneira ideal de cumprir a mitzvá é recitar a bênção sobre o pão inteiro. No entanto, se o pedaço fosse de pão de trigo e o pão inteiro fosse de cevada, todos concordam que se recita uma bênção sobre o pedaço de trigo. Embora seja um pedaço de pão, ainda assim é de qualidade superior, e, ao fazê-lo, isenta-se o pão inteiro de cevada.

Rabi Yirmeya bar Abba disse que a disputa entre Rav Huna e Rabi Yoḥanan é paralela a uma disputa tanaítica com relação às halakhot de teruma. Aprendemos: Embora as cebolas das quais a teruma deve ser separada sejam divididas igualmente entre os dois, separa-se teruma de uma cebola pequena inteira, mas não da metade de uma cebola grande. Rabi Yehuda diz: Não, antes, ele separa teruma de metade de uma cebola grande. Acaso não é que eles discordam sobre este ponto, que um Sábio, Rabi Yehuda, sustentava que o mais significativo tem precedência; portanto, metade de uma cebola grande, que é de qualidade superior, é preferível, e o primeiro tanna sustentava que o item inteiro tem precedência?

A Guemará rejeita esta comparação: Onde há um sacerdote que pode imediatamente receber dele a terumá, todos concordam que o mais significativo tem precedência. Quando discordam é em um caso em que não há sacerdote ali, como aprendemos em uma mishná: Em todo lugar onde há um sacerdote, separa-se a terumá do melhor, e sempre que não há sacerdote, separa-se a terumá daquilo que durará, para que, quando um sacerdote finalmente a receber, ele possa dela obter benefício. Rabi Yehuda diz: Deve-se sempre separar a terumá apenas do melhor, embora não seja o que dura mais tempo.

Com relação à disputa entre Rabbi Yoḥanan e Rav Huna, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Uma pessoa temente a Deus cumpre ambas as opiniões. E quem é esse indivíduo temente a Deus? Mar, filho de Ravina, como a Gemara relata que Mar, filho de Ravina, costumava colocar o pedaço dentro do pão inteiro e parti-los juntos.

Da mesma forma, a Guemará relata que o tanna recitou uma baraita diante de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Coloca-se o pedaço dentro do pão inteiro, depois parte-se o pão e recita-se uma bênção. Rav Naḥman lhe disse: Qual é o seu nome? Ele respondeu: Shalman. Rav Naḥman replicou com um trocadilho: Você é paz [shalom] e o ensinamento que você recitou é completo [shelema], pois por meio desta baraita as opiniões divergentes são reconciliadas e você estabeleceu paz entre os estudantes.

Esta resolução é reforçada em um caso único, pois Rav Pappa disse: Todos concordam que ao cumprir a mitzvá de comer matzana Páscoa, coloca-se o pedaço dentro da inteira e parte-se. Qual é a razão? Com relação à matza, a expressão “Pão da aflição” (Deuteronômio 16:3) está escrita, e os pobres normalmente comem seu pão em pedaços. Portanto, ao comer matza na noite de Páscoa, a matza quebrada também é significativa.

Em conexão com as várias halakhot relativas ao partir do pão, especialmente nos Festivais, a Guemará cita outra halakha. Rabi Abba disse: E no Shabat a pessoa é obrigada a partir o pão da refeição sobre dois pães. Qual é a razão? Porque na porção da Torah que trata da coleta do maná na sexta-feira para o Shabat, a expressão: “Pão em dobro” (Êxodo 16:22) está escrita. Para comemorar isso, as refeições de Shabat são baseadas em dois pães.

Quanto à maneira como esses dois pães devem ser partidos, Rav Ashi disse: Eu vi Rav Kahana, que pegava dois pães e partia um. Rabi Zeira partia um grande pedaço do pão e comia dele durante toda a refeição de Shabat. Ravina disse a Rav Ashi sobre isso: Isso não parece glutonaria alguém partir um pedaço tão grande? Rav Ashi lhe disse: Já que em todos os outros dias ele não faz assim, e hoje faz, isso não parece glutonaria, mas sim em deferência à mitzvá das refeições de Shabat.

Com relação a comer no Shabat, a Guemará relata: Rav Ami e Rav Asi, quando se apresentava a oportunidade de usar o pão do eiruv na refeição de Shabat, eles recitavam sobre ele: Quem faz sair o pão da terra. Eles disseram em explicação: Uma vez que uma mitzvá foi realizada com ele, realizaremos outra mitzvá com ele.