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אַשְׁמְעִינַן טַעְמָא, וְאַשְׁמְעִינַן דְּהִלְכְתָא כְּרַבָּנַן. אֶלָּא דַּאֲמַר ״מוֹצִיא״ מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? וְאִיהוּ דַּעֲבַד לְאַפּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ מִפְּלוּגְתָּא.
Eu teria entendido que ele, assim, nos ensinou o significado do versículo: “Aquele que te tirou do Egito”, e ele, assim, nos ensinou que a halakha está de acordo com a opinião dos Rabis. No entanto, o que ele nos ensinou ao recitar motzi? Todos concordam que a pessoa cumpre sua obrigação ao recitar motzi. A Guemará explica: O filho de Rav Zevid fez isso para evitar tomar partido na disputa. Ele preferiu formular sua bênção de uma maneira apropriada de acordo com todas as opiniões, em vez de ensinar um conceito novo, que não é universalmente aceito.
וְהִלְכְתָא ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״, דְּקַיְימָא לַן כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי דְּאַפֵּיק מַשְׁמַע.
A Guemará conclui: E a halakha é que se recita: Quem faz sair [hamotzi] o pão da terra, pois sustentamos de acordo com a opinião dos Rabinos que dizem que isso também significa: Quem fez sair.
וְעַל הַיְּרָקוֹת אוֹמֵר וְכוּ׳. קָתָנֵי יְרָקוֹת דּוּמְיָא דְפַת — מָה פַּת שֶׁנִּשְׁתַּנָּה עַל יְדֵי הָאוּר, אַף יְרָקוֹת נָמֵי שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ עַל יְדֵי הָאוּר. אָמַר רַבְנַאי מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: זֹאת אוֹמֶרֶת שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. מִמַּאי? — מִדְּקָתָנֵי יְרָקוֹת דּוּמְיָא דְפַת.
Aprendemos na mishná que sobre os vegetais recita-se: Quem cria os frutos da terra. A Guemará comenta: a mishná ensinou vegetais juntamente com, e portanto semelhantes ao pão, e dessa analogia pode-se inferir: Assim como o pão é um alimento que foi transformado pelo fogo, assim também os vegetais mantêm a bênção: Quem cria os frutos da terra, depois de terem sido transformados pelo fogo. Rabbenai disse em nome de Abaye: Isso significa que sobre vegetais cozidos recita-se: Quem cria os frutos da terra. De onde se infere essa questão? Do fato de que a mishná ensinou vegetais semelhantes ao pão.
דָּרַשׁ רַב חִסְדָּא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ, וּמַנּוּ — רַב: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. וְרַבּוֹתֵינוּ הַיּוֹרְדִין מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמַנּוּ — עוּלָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. וַאֲנִי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, שְׁלָקוֹ — ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. וְכֹל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״, שְׁלָקוֹ — ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״.
Rav Ḥisda ensinou em nome de Rabbeinu; e a Guemará observa incidentalmente: Quem é Rabbeinu? Rav. Sobre vegetais cozidos recita-se: Quem cria o fruto da terra. E nossos Rabinos que desceram de Eretz Yisrael, e novamente a Guemará explica: E quem é o Sábio com esse título? Ulla disse em nome de Rabbi Yoḥanan: Sobre vegetais cozidos recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser, pois, depois de cozidos, já não são os mesmos de antes. Expressando sua própria opinião, Rav Ḥisda disse: E eu digo que há uma opinião intermediária: Qualquer vegetal que, quando comido em seu estado original cru, recita-se: Quem cria o fruto da terra, quando ele o cozinhou, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser, pois o cozimento o prejudica qualitativamente. E qualquer vegetal que, quando comido em seu estado original cru, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser, porque não é normalmente comido cru, quando ele o cozinhou, recita-se: Quem cria o fruto da terra.
בִּשְׁלָמָא כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״ שְׁלָקוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּכְרָבָא וְסִלְקָא וְקָרָא, אֶלָּא כֹּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ שְׁלָקוֹ ״שֶׁהַכֹּל״, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּתוּמֵי וְכַרָּתֵי.
A Guemará pergunta: Concedido, qualquer vegetal que, quando comido em seu estado original cru, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser, quando ele o cozinhou, recita-se: Que cria o fruto da terra, pois você pode encontrar vários vegetais, por exemplo, repolho, acelga e abóbora, que são virtualmente intragáveis crus, e o cozimento os torna comestíveis. No entanto, em que circunstâncias você pode encontrar um caso em que qualquer vegetal que, quando comido em seu estado original cru, recita-se: Que cria o fruto da terra, quando ele o cozinhou, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser, já que o cozimento prejudica qualitativamente o vegetal? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Você pode encontrá-lo no caso de alho-poró e alho.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן מִשּׁוּם רַבֵּינוּ, וּמַנּוּ — שְׁמוּאֵל: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. וַחֲבֵרֵינוּ הַיּוֹרְדִים מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמַנּוּ — עוּלָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״.
Rav Naḥman ensinou em nome de Rabbeinu; e quem é Rabbeinu? Shmuel: Sobre legumes cozidos em excesso recita-se: Quem cria o fruto da terra. E nossos colegas que desceram de Eretz Yisrael; e quem é o Sábio com este título? Ulla disse em nome de Rabbi Yoḥanan: Sobre legumes cozidos, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a ser.
וַאֲנִי אוֹמֵר בְּמַחֲלוֹקֶת שְׁנוּיָה. דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּרָקִיק הַשָּׁרוּי וּבִמְבוּשָּׁל שֶׁלֹּא נִמּוֹחַ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹצְאִים בְּרָקִיק הַשָּׁרוּי, אֲבָל לֹא בַּמְבוּשָּׁל, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִמּוֹחַ.
Rav Naḥman observou: Eu digo que isto depende de e é ensinado como uma disputa tanaítica, como foi ensinado em uma baraita com relação às halakhot de matza em Pessach: Cumpre-se a mitzvá de matza com uma hóstia embebida em água ou com uma que foi cozida, desde que não tenha se desfeito; esta é a declaração de Rabi Meir. E Rabi Yosei diz: Cumpre-se a mitzvá de matza com uma hóstia embebida, mas não com uma que foi cozida, mesmo que não tenha se desfeito. Rav Naḥman conclui que essa disputa com relação à matza cozida reflete uma disputa mais ampla com relação ao cozimento em geral, se ele diminui ou não o sabor daquilo que é cozido.
וְלָא הִיא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן טַעַם מַצָּה, וְלֵיכָּא, אֲבָל הָכָא אֲפִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי מוֹדֶה.
Esta abordagem é rejeitada pela Guemará: Não é assim; pois todos concordam que sobre vegetais cozidos em excesso recita-se: Quem cria o fruto da terra. Rabi Yosei apenas disse a halakha, que se cumpre a obrigação de matza se ela estiver embebida, mas não se estiver cozida, ali, porque para cumprir a mitzvá, exigimos o sabor da matza, e ele está ausente. Contudo, aqui, até mesmo Rabi Yosei concorda que cozinhar vegetais não os prejudica qualitativamente.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלָקוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קְבַע עוּלָּא לְשַׁבֶּשְׁתֵּיהּ כְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת.
A declaração de Ulla em nome do Rabino Yoḥanan com relação a vegetais cozidos foi citada acima. A Guemará cita duas tradições conflitantes com relação à declaração do Rabino Yoḥanan. O Rabino Ḥiyya bar Abba disse que o Rabino Yoḥanan disse: Sobre vegetais cozidos, recita-se: Quem cria o fruto da terra, e o Rabino Binyamin bar Yefet disse que o Rabino Yoḥanan disse: Sobre vegetais cozidos, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. Comentando isso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ulla fundamentou seu erro de acordo com a opinião de Rabino Binyamin bar Yefet, que conflitava com a opinião predominante entre os Sábios na Babilônia.
תָּהֵי בַּהּ רַבִּי זֵירָא: וְכִי מָה עִנְיָן רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דָּיֵיק וְגָמַר שְׁמַעְתָּא מֵרַבִּי יוֹחָנָן רַבֵּיהּ, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת לָא דָּיֵיק. וְעוֹד, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מַהְדַּר תַּלְמוּדֵיהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן רַבֵּיהּ, וְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת לָא מַהְדַּר. וְעוֹד, בַּר מִן דֵּין וּבַר מִן דֵּין, דְּהָהוּא תּוּרְמְסָא דְּשָׁלְקִי לֵיהּ שְׁבַע זִמְנִין בִּקְדֵרָה וְאָכְלִי לֵיהּ בְּקִנּוּחַ סְעוּדָה, אֲתוֹ וּשְׁאִלוּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר לְהוּ: מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״.
Rabi Zeira se perguntou a respeito da abordagem de Ulla: Qual é a questão de Rabi Binyamin bar Yefet estar na mesma discussão com Rabi Ḥiyya bar Abba? Rabi Ḥiyya bar Abba era meticuloso e aprendeu a halakha com Rabi Yoḥanan, seu mestre; e Rabi Binyamin bar Yefet não era meticuloso. Além disso, a cada trinta dias, Rabi Ḥiyya bar Abba revisa seus estudos diante de Rabi Yoḥanan, seu mestre, enquanto Rabi Binyamin bar Yefet não revisa seus estudos. Além disso, à parte essas razões relativas à diferença entre um aluno sábio e meticuloso como Rabi Ḥiyya bar Abba e um aluno como Rabi Binyamin bar Yefet, também se pode trazer prova do costume de Rabi Yoḥanan, pois o tremoço é fervido sete vezes numa panela e comido como sobremesa ao fim de uma refeição. Vieram e perguntaram a Rabi Yoḥanan a respeito da bênção a ser recitada sobre esse tremoço, e ele lhes disse: Recita-se sobre ele: Que cria o fruto da terra, indicando que essa bênção é recitada sobre legumes cozidos.
וְעוֹד, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן שֶׁאָכַל זַיִת מָלִיחַ, וּבֵרַךְ עָלָיו תְּחִלָּה וָסוֹף. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שְׁלָקוֹת בְּמִילְּתַיְיהוּ קָיְימִי — בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שְׁלָקוֹת לָאו בְּמִילְּתַיְיהוּ קָיְימִי, בִּשְׁלָמָא בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״ — אֶלָּא לְבַסּוֹף מַאי מְבָרֵךְ?
Além disso, o rabino Ḥiyya bar Abba disse: Eu vi o rabino Yoḥanan comer uma azeitona salgada, que, do ponto de vista haláchico, é considerada cozida, e ele recitou uma bênção sobre ela tanto antes quanto depois. Concedido, se você disser que os vegetais cozidos permanecem em seu estado original e que o cozimento não os prejudica qualitativamente, então certamente no início recita-se sobre ela: Quem cria o fruto da árvore, e no fim recita-se sobre ela uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições, assim como se faria sobre qualquer uma das sete espécies pelas quais Eretz Yisrael foi louvada. No entanto, se você disser que os vegetais cozidos não permanecem em seu estado original, concedido, no início recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. No entanto, no fim, que bênção ele recita? Há várias opiniões que sustentam que nenhuma bênção é recitada após comer algo cuja bênção inicial foi: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir.
דִּילְמָא ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן עַל כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא״.
A Guemará rejeita isso: Isso não é prova, pois talvez Rabi Yoḥanan sustentasse que sobre itens pelos quais no início se recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir, no fim se recita: Que cria as muitas formas de vida e suas necessidades, por tudo o que Tu criaste.
מֵתִיב רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל: יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח — יוֹצֵא בָּהֶן וּבַקֶּלַח שֶׁלָּהֶן, אֲבָל לֹא כְּבוּשִׁין, וְלֹא שְׁלוּקִין, וְלֹא מְבוּשָּׁלִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּמִילְּתַיְיהוּ קָאֵי — שְׁלוּקִין אַמַּאי לָא?
Rabi Yitzḥak bar Shmuel levantou uma objeção à decisão de que tanto sobre vegetais cozidos quanto sobre vegetais crus recita-se a mesma bênção, com base em uma baraita referente às halakhot de comer ervas amargas na Páscoa: Com vegetais pelos quais se pode cumprir sua obrigação na mitzvá das ervas amargas na Páscoa, cumpre-se sua obrigação com os próprios vegetais bem como com seus talos. No entanto, não se pode nem cumprir sua obrigação com vegetais em conserva, nem com vegetais cozidos nem com vegetais preparados. E se te ocorrer que eles permanecem em seu estado original, por que vegetais cozidos não são adequados para cumprir a mitzvá das ervas amargas?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּבָעֵינַן טַעַם מָרוֹר, וְלֵיכָּא.
A Guemará responde: É diferente ali, pois mesmo que afirmemos que os vegetais cozidos permanecem em seu estado original, exigimos o sabor das ervas amargas, e ele está ausente. Não há prova de que ferver prejudique o vegetal qualitativamente.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: רַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי מְבָרֵךְ עַל זַיִת מָלִיחַ? כֵּיוָן דִּשְׁקִילָא לְגַרְעִינֵיהּ
A Guemará relatou acima que o rabino Yoḥanan recitou uma bênção sobre uma azeitona salgada. Com relação a essa história, o rabino Yirmeya disse ao rabino Zeira: Como o rabino Yoḥanan recitou uma bênção sobre uma azeitona salgada depois de comê-la? Uma vez que o caroço foi removido, isto é, ele não a comeu,
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