espesso [ke’avin], de modo que pareçam pães, eles estão obrigados em ḥalla, e se ele os moldou como tábuas [kelimmudin], eles estão isentos, pois certamente serão usados apenas para kutaḥ. Abaye disse a Rav Yosef: Que bênção é recitada sobre a massa do chão? Rav Yosef lhe disse: Você acha que isso é pão? É apenas massa amassada, e, assim como sobre todos os outros grãos cozidos, recita-se sobre ela a bênção: Aquele que cria os vários tipos de alimento.

Mar Zutra baseou sua refeição nesta massa, e recitou: Aquele que faz sair o pão da terra, antes, e depois as três bênçãos da Graça após as Refeições. Como baseou sua refeição nela, ele a considerou pão.

Mar bar Rav Ashi disse: Com esses tipos de pão, uma pessoa cumpre sua obrigação de comer matzána Páscoa. Qual é a razão? Porque nós o chamamos de pão da aflição, e, nesse sentido, ele está na categoria de matzá.

E com relação às bênçãos, Mar bar Rav Ashi disse: Sobre este mel de tâmaras recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir. Qual é a razão pela qual não se recita: Que cria o fruto da árvore, como se faz sobre a própria tâmara? Porque o mel de tâmaras não é a essência do fruto, mas apenas umidade que escorre do fruto maduro.

De acordo com a opinião de quem ele recita essa bênção? De acordo com a opinião deste tanna, como aprendemos em uma mishná: Se um não sacerdote comeu mel de tâmaras, vinho de maçã ou vinagre feito de uvas de outono que crescem atrofiadas no fim da estação e são impróprias para a produção de vinho, ou qualquer outro tipo de suco feito de frutos de teruma, Rabbi Eliezer obriga que ele pague o principal e um quinto adicional como penalidade por uso indevido de itens consagrados. E Rabbi Yehoshua isenta ele do pagamento, porque sustenta que estes são subprodutos da fruta e não têm o status da própria fruta. A decisão de Mar bar Rav Ashi com relação às bênçãos foi baseada na decisão de Rabbi Yehoshua com relação à teruma.

Um dos Sábios disse a Rava: Qual é a halakha a respeito de terima? Rava não conhecia o termo terima e não entendeu o que ele lhe dizia. Ravina estava sentado diante de Rava e disse ao aluno que havia feito a pergunta a Rava: Ao fazer a pergunta, você está falando de gergelimterimaou está falando de cártamoterimaou está falando de grainhas de uvaterima?

Enquanto isso, Rava compreendeu o significado do termo e disse ao Sábio: Certamente, você está falando de itens prensados, e você me lembrou de um assunto que Rav Asi disse: Aquelas tâmaras de teruma; é permitido prensá-las para fazer terima, porque as tâmaras mantêm sua forma, e é proibido fazer delas cerveja de tâmaras, pois ao fazê-lo as tâmaras são danificadas e é proibido danificar teruma. A Guemará conclui: A halakha é que sobre tâmaras que foram transformadas em terima, recita-se: Quem cria o fruto da árvore. Qual é a razão? Porque elas permanecem em seu estado original.

A Guemará levanta outra questão a respeito da bênção recitada sobre cevada torrada à qual foram adicionados mel ou vinagre [shetita]. Rav disse que se recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir; e Shmuel disse que se recita: Que cria os vários tipos de alimento.

Rav Ḥisda disse: E eles não discordam, pois cada um está se referindo a um caso diferente. Isto, em que Shmuel disse que se recita: Quem cria os vários tipos de sustento, é em um caso em que a mistura é espessa, enquanto isto, em que Rav disse que se recita: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir, é em um caso em que a mistura é rala. Quando é espessa, ele a fez como alimento; portanto, recita-se uma bênção assim como se faria sobre qualquer alimento feito das cinco espécies de grão. Quando é rala, ele a fez como remédio, portanto recita-se apenas: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir.

Com relação à suposição de que essa mistura é essencialmente medicinal, Rav Yosef levantou uma objeção a partir das leis de Shabat: E eles concordam que se pode misturar shetita no Shabat e beber cerveja egípcia [zitom haMitzri], que contém uma mistura de uma especiaria picante na farinha. E se te ocorrer dizer que, quando alguém prepara shetita, sua intenção é medicinal, acaso a medicina é permitida no Shabat?

Abaye disse a Rav Yosef: Você não sustenta que isso seja verdade? Não aprendemos em uma mishná: Todos os alimentos que são comumente consumidos; uma pessoa pode comê-los para fins medicinais no Shabat, e todas as bebidas que não são destinadas a fins medicinais, uma pessoa pode bebê-las para fins medicinais no Shabat. Mas o que você pode dizer ao explicar essa decisão? A intenção do homem é para o propósito de comer; aqui também, quando ele mistura a shetita, a intenção do homem é para o propósito de comer.

A Guemará cita outra versão do que foi ensinado acima: Mas o que se pode dizer para explicar essa decisão? A intenção do homem é para o propósito de comer, e a cura ocorre por si só; aqui também, a intenção do homem é para o propósito de comer, e a cura ocorre por si só. Aparentemente, depois de provar que é permitido beber a shetita no Shabat, fica claro que se trata de um tipo de alimento sobre o qual se deve recitar uma bênção. Se assim for, é difícil entender a necessidade de Rav e Shmuel salientarem que se deve recitar uma bênção sobre ela.

Portanto, a Guemará diz: E a declaração de Rav e Shmuel é necessária, pois se a halakha tivesse sido derivada somente desta mishná que permite beber shetita no Shabat, eu teria dito: Isso se aplica especificamente quando a intenção da pessoa é para o propósito de comer e a cura vem por si só. Aqui, porém, como desde o início a sua intenção ao comer a shetitaé para o propósito de remédio; assim como não se recita bênção ao ingerir remédio, que ele não recite bênção alguma sobre a shetita. Portanto, Rav e Shmuel nos ensinaram que aqui, já que ele obtém prazer de comê-la, ele é obrigado a recitar uma bênção.

Aprendemos na mishná que sobre o pão recita-se: Aquele que faz sair pão da terra. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O que alguém que come pão recita antes de comer? Aquele que faz sair [hamotzi] pão da terra. Rabi Neḥemya diz que a bênção é formulada assim: Aquele que fez sair [motzi] pão da terra. Rava disse: Todos concordam que o termo motzi significa fez sair, no passado, como está escrito: “Deus que os fez sair [motziam] do Egito é para eles como os chifres do boi selvagem” (Números 23:22). Quando eles discordam? Com relação ao termo hamotzi, pois os Rabinos sustentam que hamotzi significa que Deus fez sair, no passado, como está escrito: “Que fez sair [hamotzi] para você água de uma rocha de sílex” (Deuteronômio 8:15), que descreve um evento passado. Rabi Neḥemya sustenta que o termo hamotzi significa que Deus faz sair no presente, como é dito na profecia de Moisés ao povo judeu no Egito: “E sabereis que Eu sou o Senhor vosso Deus que vos está fazendo sair [hamotzi] de debaixo dos fardos do Egito” (Êxodo 6:7). Uma vez que, nesse contexto, hamotzi é usado com relação a um evento que está ocorrendo no presente ou possivelmente até mesmo a um que ocorrerá no futuro, é inadequado incluir esse termo em uma bênção que faz referência ao passado.

E os Rabinos, como respondem a essa prova? Os Sábios interpretam esse versículo no sentido de que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel o seguinte: Quando Eu vos fizer sair, realizarei algo por vós para que saibais que sou Eu quem vos fez sair do Egito, como está escrito: “E sabereis que Eu sou o Senhor vosso Deus que vos fez sair [hamotzi]”; também neste versículo, hamotzi se refere ao passado.

A esse respeito, a Guemará relata: Os Sábios elogiavam o filho de Rav Zevid, irmão de Rabbi Shmuel bar Rav Zevid, diante de Rabbi Zeira, dizendo que ele era um grande homem e especialista em bênçãos. Rabbi Zeira disse aos Sábios: Quando ele vier até vocês, tragam-no a mim para que eu possa conhecê-lo. Certo dia aconteceu de ele vir à sua presença. Trouxeram pão ao convidado, ele começou e recitou: Que faz sair [motzi] o pão da terra. Rabbi Zeira ficou irritado e disse: É este aquele de quem dizem que é um grande homem e especialista em bênçãos? Concedo que, se ele tivesse recitado: Hamotzi,