Portanto, ele nos ensina: Qualquer coisa que tenha uma das cinco espécies de grão nela, mesmo que esteja no contexto de uma mistura com outros ingredientes. E se ele nos tivesse ensinado apenas: Qualquer coisa que tenha uma das cinco espécies de grão nela, eu teria dito que especificamente sobre qualquer coisa que tenha uma das cinco espécies de grão nela, sim, recita-se: Aquele que cria os vários tipos de alimento, mesmo que esteja no contexto de uma mistura com outros ingredientes. No entanto, sobre qualquer coisa que tenha arroz e painço nela, não, não se recita: Aquele que cria os vários tipos de alimento, porque a pessoa o está comendo no contexto de uma mistura. No entanto, se o arroz ou o painço estiver em sua forma pura, não adulterada, diga que mesmo sobre arroz e painço recita-se: Aquele que cria os vários tipos de alimento, porque eles também são tipos de grão. Portanto, ele nos ensina especificamente: Qualquer coisa que seja das cinco espécies de grão, recita-se sobre ela: Aquele que cria os vários tipos de alimento, com exclusão de arroz e painço, sobre os quais, mesmo em sua forma pura, não adulterada, não se recita: Aquele que cria os vários tipos de alimento.

Com relação à conclusão anterior, a Guemará pergunta: E sobre arroz e painço não recitamos: Quem cria os vários tipos de sustento? Mas não foi ensinado em uma baraita: Se trouxeram diante dele pão de arroz ou pão de painço, ele recita a bênção sobre isso tanto antes quanto depois, como recitaria a bênção sobre um prato cozido contendo massa das cinco espécies de grão. E com relação a um prato cozido, foi ensinado em uma baraita: No início, recita-se: Quem cria os vários tipos de sustento, e no fim, recita-se uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições [al hamiḥya]. Aparentemente, recita-se: Quem cria os vários tipos de sustento, sobre arroz e painço.

A Guemará rejeita esta prova: De fato, arroz ou painço é como um prato cozido, e não é como um prato cozido em todos os sentidos. A Guemará explica: É considerado como um prato cozido no sentido de que recita-se uma bênção sobre ele tanto no início quanto no fim. E é diferente de um prato cozido no sentido de que sobre um prato cozido, no início, recita-se: Quem cria os vários tipos de alimento, e no fim, recita-se uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições; ao passo que aqui, sobre o arroz, no início, recita-se: Por cuja palavra todas as coisas vieram a existir, e no fim, recita-se: Que cria as muitas formas de vida e suas necessidades por tudo o que Tu criaste.

A Guemará questiona: E o arroz não é um prato cozido? Não foi ensinado em uma baraita que estes são pratos cozidos: grãos de trigo divididos em duas partes, grãos de trigo triturados em três partes [teraggis], farinha, grãos de trigo triturados em quatro partes [zariz], grãos de trigo triturados em cinco partes [arsan] e arroz? Aparentemente, o arroz é considerado um prato cozido como o trigo triturado.

A Guemará responde: De quem é a opinião refletida nesta baraita? É a opinião de Rabbi Yoḥanan ben Nuri, como foi ensinado em uma baraita: Rabbi Yoḥanan ben Nuri diz: O arroz é um tipo de grão em todos os aspectos e, portanto, a pessoa está sujeita a karet se fermentar em Pessach e ela o comer intencionalmente. E uma pessoa que comeu matza assada com farinha de arroz cumpre sua obrigação em Pessach; no entanto, de acordo com os Rabinos, não, o arroz não está na categoria de um prato cozido.

A Guemará questiona isto: E os Rabinos sustentam que o arroz não é considerado um prato cozido? Não foi ensinado em uma Tosefta: Aquele que mastiga trigo recita: Quem cria o fruto da terra. Contudo, se ele moeu o trigo, assou-o e cozinhou o pão, há uma distinção entre duas situações: Quando as fatias estão intactas e não se dissolveram no processo de fervura, no início recita-se: Quem faz sair o pão da terra, e no fim recita-se as três bênçãos da Graça após as Refeições, como se faz após comer pão. Quando as fatias se dissolveram no decorrer do processo de fervura e não estão intactas, então no início recita-se: Quem cria os vários tipos de alimento, e no fim recita-se uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições.

Quem mastiga arroz recita: Aquele que cria o fruto da terra. Se alguém o moeu, o assou e depois o cozinhou, embora os pedaços permaneçam intactos, no início recita-se: Aquele que cria os vários tipos de alimento, e no fim recita-se uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições.

A Guemará discute esta Tosefta: A opinião de quem se reflete nesta Tosefta esta? Se você disser que é a opinião de Rabbi Yoḥanan ben Nuri, que disse que o arroz é um tipo de grão, deveria ter dito que se deve recitar: Que faz sair o pão da terra, antes e as três bênçãos da Graça após as Refeições depois, como ele faz após comer pão.

Antes, não é esta a opinião dos Rabinos, que sustentam que o arroz não é um tipo de grão, mas, ainda assim, sustentam que sobre o arroz se recita: Quem cria os vários tipos de sustento? Se assim for, isto é uma refutação conclusiva da opinião de Rav e Shmuel.

A Guemará comenta: De fato, isso é uma refutação conclusiva da opinião deles.

Acima, foi ensinado na Tosefta que o Mestre disse: Aquele que mastiga trigo recita: Quem cria o fruto da terra. A Guemará questiona: Não foi ensinado em uma baraita que aquele que mastiga trigo recita: Quem cria vários tipos de sementes? A Guemará resolve a dificuldade: Isso não é difícil, pois é objeto de uma disputa tanaítica. Esta opinião, de que se deve recitar: Quem cria vários tipos de sementes, é a opinião de Rabi Yehuda, e esta opinião, de que se deve recitar: Quem cria o fruto da terra, é a opinião dos Rabis. Como aprendemos em nossa mishná: Sobre ervas e vegetais folhosos recita-se: Quem cria o fruto da terra. Rabi Yehuda diz: Quem cria vários tipos de ervas. Rabi Yehuda estabelece bênçãos específicas para cada tipo de planta, e certamente distingue entre vegetais em geral e sementes.

Foi ensinado na mesma Tosefta que o Mestre disse: Aquele que mastiga arroz recita: Quem cria o fruto da terra. Se alguém o moeu, o assou e depois o cozinhou, embora os pedaços permaneçam intactos, no início recita: Quem cria os vários tipos de sustento, e no fim recita uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições.

A Guemará levanta a questão: Não foi ensinado em uma baraita que, nesse caso, ao final não é necessário recitar nenhuma das bênçãos recitadas sobre os frutos de Eretz Yisrael, mas sim: Aquele que cria as muitas formas de vida. Rav Sheshet disse: Isso não é difícil, pois este é o tema de uma disputa tanaítica. Isto, que se recita uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições, é a opinião de Rabban Gamliel. Isto, que basta recitar: Aquele que cria as muitas formas de vida, é a opinião dos Rabis. Como foi ensinado em uma Tosefta que este é o princípio: Tudo o que provém das sete espécies de grãos e frutos pelas quais Eretz Yisrael é louvada, Rabban Gamliel diz: Depois, recita-se as três bênçãos da Graça após as Refeições. E os Rabis dizem: Uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições é suficiente.

A Gemara relata: E houve um incidente envolvendo Rabban Gamliel e os Sábios que estavam sentados em um aposento superior em Jericó, e trouxeram tâmaras diante deles, e eles comeram. E depois, Rabban Gamliel deu permissão a Rabbi Akiva para recitar a bênção. Rabbi Akiva apressou-se e recitou uma bênção resumida das três bênçãos da Graça após as Refeições. Rabban Gamliel disse: Akiva, até quando você continuará a meter a cabeça na disputa entre os Sábios a respeito do que você fez? Rabbi Akiva lhe disse: Nosso mestre, embora você diga isto enquanto seus colegas discordam e dizem aquilo, o senhor nos ensinou, nosso mestre, o princípio geral que orienta a resolução de disputas haláchicas: Em uma disputa entre um indivíduo e a maioria, a halakha está de acordo com a opinião da maioria. Embora você seja o Nasi, é apropriado agir de acordo com a opinião da maioria.

A Guemará registra uma variação da disputa entre Rabban Gamliel e os Rabinos: Rabi Yehuda diz em seu nome, em nome de Rabi Akiva. Com relação a qualquer coisa que seja das sete espécies