Pode alguém ter esse grau de familiaridade com o Céu, a ponto de tratar suas palavras com leviandade e dizê-las como quiser? Se ele não concentrou sua atenção inicialmente, nós o golpeamos com um martelo de ferreiro até que concentre sua atenção, pois uma conduta desse tipo é inaceitável.

MISHNA: Esta mishná e a seguinte tratam do líder da oração comunitária. (Se alguém diz: “Que os bons Te abençoem”, isso é um caminho de heresia.) Aquele que está passando diante da arca, como líder da oração, e errou, outro deve imediatamente passar em seu lugar, e naquele momento, esse substituto não deve recusar por cortesia. A oração da Amida foi interrompida e ele deve substituí-lo o mais rapidamente possível. De onde o substituto começa? Do início da bênção na qual o anterior havia errado.

Para evitar que o líder da oração erre em sua oração, foi dito que aquele que passa diante da arca não deve responder amém após a bênção dos sacerdotes, por causa de possível confusão. Como a mishná descreve uma situação em que ele estava rezando sem um livro de orações, responder amém interromperia a ordem da oração e poderia levá-lo a começar uma bênção diferente. Por essa razão, mesmo se não houver sacerdote além do líder comunitário da oração, ele não levanta as mãos para abençoar o povo, para que não fique confuso. No entanto, se ele tem certeza de que pode levantar as mãos e retomar sua oração sem ficar confuso, ele tem permissão para recitar a bênção.

GEMARA: A mishná ensina que aquele que substitui um líder de oração comunitária que errou no meio da oração da Amida não deve recusar quando for abordado. A Guemará cita a halakhá geral com relação à conduta apropriada quando alguém é abordado para servir como líder de oração. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que é abordado para passar diante da arca e servir como líder de oração, por questão de decoro deve recusar, para evitar criar a impressão de que está ansioso demais. E se ele não recusar, mas aproveitar a oportunidade de imediato, ele é como comida cozida sem sal, isto é, age com mau gosto. No entanto, se ele recusar demais, isso também é inadequado, pois ele é como comida cozida estragada por excesso de sal. Então, como ele deve agir? A conduta apropriada quando alguém é abordado para servir como líder de oração comunitária é a seguinte: Quando for abordado pela primeira vez, deve recusar; na segunda vez, deve hesitar como um pavio que acabou de começar a pegar fogo, mas ainda não está queimando; e na terceira vez, deve estender as pernas e descer diante da arca.

Sobre este ponto, a Guemará cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: Há três coisas que são prejudiciais em excesso, mas benéficas quando usadas com moderação. São elas: fermento na massa, sal em um prato cozido e recusa por motivo de recato.

A mishná afirma que, quando se substitui o líder da oração comunitária, ele começa do início da bênção em que o anterior havia errado. No entanto, isso não é universalmente verdadeiro, pois Rav Huna disse: Aquele que errou em qualquer uma das três primeiras bênçãos deve voltar ao início da oração da Amidá, porque as três primeiras bênçãos constituem uma única unidade. Da mesma forma, se alguém errou em qualquer uma das treze bênçãos intermediárias, ele retorna à bênção: Tu agracias a humanidade, a primeira das bênçãos intermediárias. Se alguém errou em qualquer uma das três bênçãos finais, deve retornar à bênção do serviço do Templo, que é a primeira das bênçãos finais.

E Rav Asi discorda de um aspecto da opinião de Rav Huna, pois ele disse: As bênçãos intermediárias não têm ordem fixa. Se alguém errou em qualquer uma delas, pode inseri-la em qualquer ponto em que perceber seu erro.

Rav Sheshet levantou uma objeção com base em uma baraita: De onde ele começa a repetição da oração da Amida? Ele começa do início da bênção na qual o anterior havia errado. Se assim for, isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna, pois Rav Huna disse que, se alguém errou em uma das bênçãos intermediárias, ele retorna ao início das bênçãos intermediárias, e não ao início daquela bênção específica.

Rav Huna poderia ter lhe dito: As bênçãos intermediárias são todas consideradas uma única bênção; começar do início da bênção significa retornar ao início das bênçãos intermediárias.

Rav Yehuda disse: Há uma distinção adicional entre as várias seções da oração da Amidá: Nunca se deve pedir as próprias necessidades nas três primeiras nem nas três últimas bênçãos; em vez disso, deve-se fazê-lo nas bênçãos do meio. Como disse o Rabino Ḥanina: Durante as três primeiras bênçãos, ele é como um servo que organiza louvor diante de seu mestre; durante as bênçãos do meio, ele é como um servo que pede uma recompensa a seu mestre; durante as três finais bênçãos, a pessoa é como um servo que já recebeu uma recompensa de seu mestre e está se despedindo e partindo.

Continuando sobre o tema da oração, os Sábios ensinaram: Houve um incidente em que um aluno desceu para servir como líder da oração diante da arca na presença de Rabi Eliezer, e ele estava prolongando excessivamente sua oração. Seus alunos reclamaram e lhe disseram: Como ele é prolixo. Ele lhes disse: Será que este aluno está prolongando sua oração mais do que Moisés, nosso mestre, fez? Pois sobre Moisés está escrito: “E prostrei-me perante o Senhor durante os quarenta dias e quarenta noites em que me prostrei” (Deuteronômio 9:25). Não há limite para a duração de uma oração.

Houve novamente um incidente em que um estudante desceu para servir como líder da oração diante da arca na presença do rabino Eliezer, e ele estava abreviando excessivamente sua oração. Seus alunos protestaram e lhe disseram: Quão breve é a oração dele. Ele lhes disse: Ele está abreviando sua oração mais do que Moisés, nosso mestre, fez? Como está escrito a respeito da oração que Moisés recitou implorando a Deus que curasse Miriam de sua lepra: “E Moisés clamou ao Senhor, dizendo: ‘Por favor, Deus, cura-a, por favor’” (Números 12:13). A oração desse estudante certamente não foi mais breve do que as poucas palavras recitadas por Moisés.

Tendo mencionado a oração de Moisés por Miriam, a Guemará cita o que Rabi Ya’akov disse que Rav Ḥisda disse: Qualquer pessoa que peça misericórdia em nome de outro não precisa mencionar seu nome, como está declarado: “Por favor, Deus, cura-a, por favor”, e ele não mencionou o nome de Miriam.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Estas são as bênçãos na oração da Amidá nas quais uma pessoa se curva: Na primeira bênção, a bênção dos Patriarcas, a pessoa se curva no início e no fim; na bênção de agradecimento, a pessoa se curva no início e no fim; e se alguém procura se curvar ao fim de cada bênção e de cada bênção no início, ensinam-lhe a não se curvar para não ultrapassar a ordenança instituída pelos Sábios.

Rabi Shimon ben Pazi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse em nome do tanna bar Kappara: Uma pessoa comum [hedyot], conduz-se como dissemos; ela se curva no início e no fim das bênçãos dos Patriarcas e de agradecimento, e é advertida se procurar curvar-se no início e no fim das outras bênçãos.