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אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
Rabi Elazar disse: Esta história prova que a oração é maior do que as boas ações sem oração (Tosafot), pois não houve ninguém maior em realizar boas ações do que Moisés, nosso mestre; ainda assim, seu pedido foi atendido, embora de forma limitada, em seu pedido para entrar em Eretz Yisrael, somente por meio da oração, quando Deus lhe permitiu subir à montanha e contemplar a terra. Pois, inicialmente está declarado: “Não continues a falar Comigo”, justaposto ao qual está: “Sobe ao cume da montanha.”
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
Depois de comparar e contrastar a oração e as boas ações, a Guemará explora outra comparação. Rabi Elazar disse: Um jejum é maior do que a caridade. Qual é a razão pela qual o jejum é maior? Porque o jejum é uma mitzvá realizada com o próprio corpo, ao afligir-se, enquanto a caridade é realizada apenas com o seu dinheiro.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
Em outra comparação, Rabi Elazar disse: A oração é maior do que os sacrifícios, como está declarado: “Para que Me serve a multidão dos vossos sacrifícios, diz o Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados; não desejo o sangue de touros, cordeiros e bodes” (Isaías 1:11). E vários versículos depois está escrito: “E quando estenderdes as vossas mãos esconderei de vós os Meus olhos, e ainda que multipliqueis a vossa oração, não ouvirei; as vossas mãos estão cheias de sangue” (Isaías 1:15). Não apenas os sacrifícios de Israel, mas até mesmo as suas orações, que estão em um nível espiritual mais elevado, não serão aceitos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
Falando daquele versículo em Isaías, a Guemará cita que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer sacerdote que matou uma pessoa não pode levantar as mãos na Bênção Sacerdotal como está declarado: “E quando estenderdes as mãos, esconderei de vós os Meus olhos… vossas mãos estão cheias de sangue.” Aqui vemos que a Bênção Sacerdotal, realizada com as mãos estendidas, não é aceita quando realizada por sacerdotes cujas “mãos estão cheias de sangue.”
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
Sobre o tema da oração, o Rabino Elazar também disse: Desde o dia em que o Templo foi destruído, os portões da oração foram trancados e a oração não é aceita como antes, como está dito na lamentação pela destruição do Templo: “Ainda que eu clame e grite, Ele exclui a minha oração” (Lamentações 3:8). Ainda assim, apesar do fato de que os portões da oração foram trancados com a destruição do Templo, os portões das lágrimas não foram trancados, e aquele que chora diante de Deus pode ter a certeza de que suas orações serão respondidas, como está declarado: “Ouve a minha oração, Senhor, e dá ouvidos ao meu clamor; não te cales diante das minhas lágrimas” (Salmos 39:13). Como esta oração é um pedido para que Deus dê atenção às lágrimas de quem está orando, ele tem certeza de que pelo menos os portões das lágrimas não estão trancados.
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
Com relação ao fechamento dos portões da oração, a Guemará relata que Rava não decretou um jejum em um dia nublado porque está dito: “Tu Te cobriste com uma nuvem, para que a oração não passe” (Lamentações 3:44). O versículo indica que as nuvens são um mau presságio, indicando que Deus desviou Seu rosto (Rav Hai Gaon).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
E o rabino Elazar disse: Desde o dia em que o Templo foi destruído, uma parede de ferro separa Israel de seu Pai no céu, como está declarado ao profeta Ezequiel, instruindo-o a simbolizar essa separação: “E toma para ti uma chapa de ferro, e coloca-a como uma parede de ferro entre ti e a cidade…isso será um sinal para a casa de Israel” (Ezequiel 4:3).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
A Guemará cita outras declarações em louvor da oração: Rabi Ḥanin disse que Rabi Ḥanina disse: Qualquer pessoa que prolonga sua oração tem a garantia de que sua oração não volta sem resposta; ela certamente será aceita. De onde derivamos isso? De Moisés, nosso mestre, como está declarado que Moisés disse: “Assim me prostrei perante o Senhor durante os quarenta dias e quarenta noites em que estive prostrado; e orei ao Senhor” (Deuteronômio 9:26–27), e está escrito depois: “E o Senhor me ouviu também daquela vez, o Senhor não quis destruir-vos” (Deuteronômio 10:10).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
A Guemará levanta uma objeção: É assim mesmo? Não disse Rabi Ḥiyya bar Abba que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer um que prolonga sua oração e espera que ela seja respondida acabará por sofrer angústia no coração, pois ela não será respondida. Como está declarado: “A esperança adiada faz adoecer o coração” (Provérbios 13:12). E qual é o remédio para quem foi afligido por essa enfermidade? Ele deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “Mas o desejo realizado é árvore de vida” (Provérbios 13:12), e árvore de vida não é outra coisa senão a Torah, como está declarado: “Ela é árvore de vida para os que a ela se apegam, e os que a sustentam são felizes” (Provérbios 3:18). Isso não é difícil. Isto, a declaração de Rabi Ḥiyya bar Abba de que a pessoa sofrerá angústia no coração, refere-se àquele que prolonga sua oração e espera que ela seja respondida; aquilo, a declaração de Rabi Ḥanin de que aquele que prolonga sua oração é digno de louvor, refere-se a quem prolonga sua oração e não espera que ela seja respondida.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
De modo semelhante, o rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, disse: uma pessoa que orou e viu que não foi atendida deve orar novamente, como está declarado: “Espera no Senhor, fortalece-te, e o teu coração tome coragem, e espera no Senhor” (Salmos 27:14). Deve-se voltar-se para Deus com esperança e, se necessário, voltar-se para Deus novamente com esperança.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
Ligada à ênfase na necessidade de fortalecer o esforço de cada um na oração, a Guemará observa que os Sábios ensinaram em uma baraita: Quatro coisas exigem fortalecimento, esforço constante para melhorar, e são elas: Torah, boas ações, oração e ocupação.
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Para cada um destes, cita-se uma prova bíblica: De onde se deriva que Torá e boas ações requerem fortalecimento? Como está declarado na instrução a Josué: “Somente sê forte e muito corajoso, para observar e cumprir toda a Torá que Moisés, Meu servo, te ordenou; não te desvies dela nem para a direita nem para a esquerda, para que tenhas êxito por onde quer que andares” (Josué 1:7). Neste versículo, observar refere-se ao estudo da Torá e cumprir refere-se às boas ações (Maharsha); a linguagem aparentemente repetitiva não é supérflua. A Guemará deriva: Sê forte na Torá e corajoso nas boas ações.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
De onde se deriva que a oração requer fortalecimento? Como está dito: “Espera no Senhor, fortalece-te, e o teu coração tome coragem, e espera no Senhor.”
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
De onde se deriva que a ocupação requer fortalecimento? Como está dito: “Sede fortes, e sejamos fortes por causa do nosso povo e pelas cidades do nosso Deus” (II Samuel 10:12). Todo o trabalho de uma pessoa requer fortalecimento.
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
A Guemará cita um midrash sobre o seguinte versículo de Isaías, relacionado ao pecado do Bezerro de Ouro e à súplica de Moisés por perdão: “Mas Sião disse: O Senhor me abandonou, e o Senhor se esqueceu de mim. Pode uma mulher esquecer seu bebê que mama, deixando de ter compaixão do filho do seu ventre? Ainda que estas se esqueçam, Eu não me esquecerei de você” (Isaías 49:14–15). A Guemará procura esclarecer: Abandonada é o mesmo que esquecida. São sinônimos; por que repetir a mesma ideia duas vezes? Reish Lakish disse: A comunidade de Israel disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, mesmo quando um homem se casa com uma segunda esposa depois de sua primeira esposa, ele certamente se lembra dos atos de sua primeira esposa. No entanto, Tu não apenas me abandonaste, mas também te esqueceste de mim.
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
O Santo, bendito seja Ele, disse a Israel: Minha filha, criei doze constelações no firmamento, e para cada uma e cada constelação criei trinta exércitos, e para cada um e cada exército criei trinta legiões [ligyon], e para cada uma e cada legião criei trinta líderes de divisões de infantaria [rahaton], e para cada um e cada líder de divisão de infantaria criei trinta líderes de acampamentos militares [karton], e para cada um e cada líder de acampamento militar criei trinta líderes de fortalezas [gastera], e em cada um e cada líder de fortaleza pendurei trezentas e sessenta e cinco mil estrelas correspondentes aos dias do ano solar. E todos eles criei somente por tua causa; e tu disseste o Senhor me abandonou e o Senhor se esqueceu de mim?
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
O versículo continua dizendo: “Pode uma mulher esquecer seu bebê que mama, de modo que não tenha compaixão do filho do seu ventre? Ainda que estas esqueçam, eu não me esquecerei de você.” O significado deste versículo é que o Santo, Bendito seja Ele, disse à comunidade de Israel: Acaso esqueci os carneiros das ofertas e os animais primogênitos que vocês ofereceram diante de Mim no deserto? A comunidade de Israel respondeu-Lhe: Mestre do Universo, já que não há esquecimento diante do Trono da Tua Glória, talvez não esquecerás meu pecado do Bezerro de Ouro? Deus respondeu a Israel: “Também estas [eleh] serão esquecidas.” “Estas” é uma referência ao pecado do Bezerro de Ouro, a respeito do qual Israel disse: “Estas [eleh] são os teus deuses.”
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
A comunidade de Israel disse diante Dele: Mestre do Universo, já que há esquecimento diante do Trono da Tua Glória, talvez Tu também esqueças os acontecimentos em torno da revelação no Sinai? Deus disse a Israel: Eu [anokhi] não me esquecerei de ti da revelação no Sinai, que começou com: “Eu [anokhi] sou o Senhor teu Deus.”
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
A Guemará observa: Isso é o que o Rabino Elazar disse que Rav Oshaya disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Também estes serão esquecidos”? Esse é o pecado do Bezerro de Ouro. E qual é o significado de “Eu não me esquecerei de você”? Esses são os eventos que ocorreram no Sinai.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
Aprendemos na mishná que as gerações anteriores de homens pios esperavam uma hora para alcançar o estado de espírito solene apropriado para a oração.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Yehoshua ben Levi disse: Isso é aludido quando o versículo declara: “Felizes são os que habitam em Tua Casa” (Salmos 84:5), imediatamente após o que é dito: “Eles ainda Te louvarão, Selá.”
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: Aquele que ora deve também esperar uma hora após sua oração, como está declarado: “Certamente os justos darão graças ao Teu nome; os retos se assentarão diante de Ti” (Salmos 140:14), significando que, após agradecer a Deus por meio da oração, a pessoa deve permanecer e sentar-se diante Dele.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Aquele que reza deve esperar uma hora antes de sua oração e uma hora depois de sua oração. De onde se deriva que é preciso esperar uma hora antes de sua oração? Como está declarado: “Felizes são os que habitam em Tua Casa.” E de onde se deriva que é preciso permanecer uma hora depois de sua oração? Como está escrito: “Certamente os justos darão graças ao Teu nome; os retos habitarão diante de Ti.”
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito de esperar antes e depois da oração: As primeiras gerações de homens pios esperavam uma hora, rezavam uma hora e depois esperavam mais uma hora. Isso levanta a questão: Uma vez que os primeiros homens piedosos passavam nove horas por dia envolvidos seja na oração seja nos períodos de espera exigidos antes e depois da oração, três horas para cada uma das orações da manhã, da tarde e da noite, como sua Torah era preservada? Restava pouco tempo para revisar seus estudos. E como seu trabalho era realizado?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
A Guemará responde: Antes, porque eram piedosos, mereceram que sua Torah fosse preservada e seu trabalho fosse abençoado.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
Além disso, aprendemos na mishná: Mesmo se o rei o cumprimenta enquanto ele está rezando, ele não deve responder-lhe, pois não se pode interromper sua oração.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
Ao limitar a aplicação deste princípio, Rav Yosef disse: Eles ensinaram esta mishná apenas com relação aos reis de Israel, pois um rei judeu entenderia que o indivíduo não deixou de responder à sua saudação por desrespeito ao rei. No entanto, com relação aos reis das nações do mundo, ele interrompe sua oração e responde à saudação deles devido ao perigo potencial.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
A Guemará levantou uma objeção à declaração de Rav Yosef: Aquele que está rezando e viu uma pessoa violenta, temida por todos, vindo em sua direção, ou uma carruagem vindo em sua direção e ele está no caminho, não deve interromper sua oração, mas sim abreviá-la e se mover para sair do caminho.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
A Guemará responde: Isso não é difícil. Em vez disso, isto que ensina a abreviar a oração em vez de interrompê-la refere-se a um caso em que é possível abreviar sua oração e concluí-la a tempo, caso em que ele deve abreviar a oração. E se não for uma situação em que ele possa abreviar sua oração, ele interrompe sua oração.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
Os Sábios ensinaram: Houve um incidente semelhante, envolvendo um certo homem piedoso que estava rezando enquanto viajava por seu caminho, quando um oficial [hegmon] veio e o cumprimentou. O homem piedoso não interrompeu sua oração e não respondeu à saudação. O oficial esperou por ele até que terminasse sua oração.
Depois que terminou sua oração, o oficial lhe disse: Seu imprestável. Você se colocou em perigo; eu poderia tê-lo matado.
Não está escrito na sua Torah: “Tenha o máximo cuidado e guarde-se diligentemente” (Deuteronômio 4:9)?
E também está escrito: “Tomai, pois, muito cuidado convosco mesmos” (Deuteronômio 4:15)? Por que você ignorou o perigo para sua vida?
Quando eu o cumprimentei, por que você não respondeu com uma saudação?
Se eu lhe cortasse a cabeça com uma espada, quem me responsabilizaria por seu sangue derramado?
Depois que terminou sua oração, o oficial lhe disse: Seu imprestável. Você se colocou em perigo; eu poderia tê-lo matado.
Não está escrito na sua Torah: “Tenha o máximo cuidado e guarde-se diligentemente” (Deuteronômio 4:9)?
E também está escrito: “Tomai, pois, muito cuidado convosco mesmos” (Deuteronômio 4:15)? Por que você ignorou o perigo para sua vida?
Quando eu o cumprimentei, por que você não respondeu com uma saudação?
Se eu lhe cortasse a cabeça com uma espada, quem me responsabilizaria por seu sangue derramado?
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
O homem piedoso lhe disse: Espere por mim até que eu o apazigue com minhas palavras.
Ele lhe disse: Se você estivesse diante de um rei de carne e osso e seu amigo viesse e o cumprimentasse, você
retribuiria a saudação dele?
Ele lhe disse: Se você estivesse diante de um rei de carne e osso e seu amigo viesse e o cumprimentasse, você
retribuiria a saudação dele?
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