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דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Como está escrito em uma profecia futura: “Naquele dia, diz o Senhor, reunirei os coxos, e ajuntarei os abandonados e aqueles com quem tratei com maldade” (Miqueias 4:6). Deus afirma que Ele fez Israel agir perversamente.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
Da mesma forma, o rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, disse: Se não fosse por estes três versículos, as pernas dos inimigos de Israel, um eufemismo para o próprio Israel, teriam desabado, pois Israel não teria sido capaz de suportar o julgamento de Deus.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Um é o versículo recém-mencionado em que está escrito: “Aqueles com quem lidei em maldade.” E um é o versículo em que está escrito: “Eis que, como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na Minha mão, casa de Israel” (Jeremias 18:6). E um é o versículo em que está escrito: “E vos darei um coração novo e porei dentro de vós um espírito novo, e removerei o coração de pedra da vossa carne e vos darei um coração de carne” (Ezequiel 36:26). Esses três versículos indicam que Deus influencia as decisões de uma pessoa e, portanto, ela não tem responsabilidade exclusiva por suas ações.
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Rav Pappa disse que há uma prova mais clara daqui: “E porei o Meu espírito dentro de vós e farei com que andeis nos Meus estatutos, e observareis os Meus decretos e os cumprireis” (Ezequiel 36:27).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
E o Rabino Elazar disse: Moisés também falou de modo insolente para com Deus nas Alturas, como está declarado no versículo seguinte ao pecado daqueles que murmuraram contra Deus no deserto: "E Moisés orou ao Senhor e o fogo se apagou" (Números 11:2), e este versículo é interpretado homileticamente: Não leia para [el] o Senhor, mas sim sobre [al] o Senhor, o que indica que ele falou com insolência.
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
A Guemará explica a base para esta interpretação: Assim como os Sábios da escola de Rabi Eliezer ben Ya’akov costumavam ler indiscriminadamente alef como ayin e ayin como alef, e neste caso transformando el em al.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
Os Sábios da escola do Rabino Yannai, porém, dizem que a prova de que Moisés falou de modo insolente para com Deus nas Alturas é derivada daqui, da repreensão de Moisés no início de Deuteronômio: “E Di-Zahav” (Deuteronômio 1:1). Esta é uma entrada em uma lista de lugares onde Moisés havia falado a Israel. Como não havia lugar conhecido por esse nome, isso é interpretado como uma alusão a outro assunto.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Devemos esclarecer: Qual é o significado de e Di Zahav? Os Sábios da escola do Rabino Yannai disseram que Moisés disse o seguinte perante o Santo, Bendito seja Ele, para expiar por Israel após o pecado do Bezerro de Ouro: Mestre do Universo, por causa do ouro e da prata que derramaste sobre Israel durante o êxodo do Egito até que disseram basta [dai]; foi essa riqueza que levou Israel a fazer o Bezerro de Ouro.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
Estabelecendo um princípio moral geral, os Sábios da escola do Rabino Yannai disseram: Um leão não ruge estando sobre um cesto de palha do qual não obtém prazer algum, mas ruge estando sobre um cesto de carne, pois só ruge quando está saciado.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
Da mesma forma, o rabino Oshaya disse: Isto é comparável a uma pessoa que tinha uma vaca magra, mas de membros grandes. Em certo momento, ele a alimentou com tremoços, um alimento de escolha, e logo depois a vaca lhe dava coices. Ele disse à vaca: Quem fez você começar a me dar coices, senão os tremoços que eu lhe dei? Também aqui, o pecado foi causado por uma abundância de bem.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
A Guemará oferece outra analogia: Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Isto é comparável a uma pessoa que tinha um filho; ela o banhou e o ungiu com óleo, alimentou-o e deu-lhe de beber, e pendurou uma bolsa de dinheiro em seu pescoço. Então, levou seu filho à entrada de um bordel. O que poderia o filho fazer para evitar pecar?
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
Em nota semelhante, Rav Aḥa, filho de Rav Huna, disse que Rav Sheshet disse: É isso que as pessoas dizem em uma máxima popular: Encher o estômago é um tipo de pecado, como está declarado: “Quando foram alimentados e ficaram fartos, saciaram-se, e seus corações se exaltaram e eles Me esqueceram” (Oseias 13:6). Rav Naḥman disse: Este princípio não é derivado do versículo em Oseias, mas daqui: “E o teu coração se exalta e te esqueces do Senhor” (Deuteronômio 8:14). E os Rabinos dizem que este princípio é derivado daqui: “E terão comido e ficado saciados e engordado, e se voltarão para outros deuses” (Deuteronômio 31:20).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
E se quiser, diga em vez disso que isso é derivado daqui: “E Jeshurun engordou e deu coices” (Deuteronômio 32:15). Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: De onde na Torah se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, por fim concordou com Moisés que a razão para o pecado do Bezerro de Ouro foi de fato as riquezas derramadas sobre Israel? Como está declarado: “E eu lhes dei abundância de prata e ouro, que usaram para o Baal” (Oseias 2:10).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
A Guemará elabora sobre aspectos adicionais do pecado do Bezerro de Ouro. Está declarado: “E o Senhor disse a Moisés: Vai e desce, pois o teu povo, que levantaste da terra do Egito, corrompeu-se” (Êxodo 32:7). Qual é o significado de “vai e desce”? Rabi Elazar disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, desce da tua grandeza. Não é apenas por causa de Israel, para que possas servir como emissário, que te concedi proeminência; e agora que Israel pecou, por que preciso de ti? Não há necessidade de um emissário. Imediatamente, a força de Moisés enfraqueceu e ele ficou sem poder falar em defesa de Israel. E quando Deus disse a Moisés: “Deixa-Me, para que Eu os destrua” (Deuteronômio 9:14), Moisés disse a si mesmo: Se Deus está me dizendo para deixá-Lo, deve ser porque este assunto depende de mim. Imediatamente Moisés se levantou e se fortaleceu em oração, e pediu que Deus tivesse misericórdia da nação de Israel e os perdoasse por sua transgressão.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
A Guemará diz: Isto é comparável a um rei que ficou irado com seu filho que havia pecado contra ele, e o espancou, aplicando uma surra severa. Naquele momento, um amigo bem-intencionado do rei estava sentado diante dele e testemunhou todo o ocorrido, e teve medo de dizer qualquer coisa ao rei sobre a surra excessiva. Enquanto isso, o rei disse a seu filho: Se não fosse por este meu amigo bem-intencionado que está sentado diante de mim, eu o teria matado. Ao ouvir isso, o amigo do rei disse a si mesmo: Isto é claramente um sinal de que este assunto, resgatar o filho das mãos de seu pai, depende de mim. Imediatamente ele se levantou e o resgatou do rei.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
Em um aspecto adicional do pecado do Bezerro de Ouro, Deus disse a Moisés: “Agora, deixa-Me, para que a Minha ira se acenda contra eles e Eu os consuma; e farei de ti uma grande nação” (Êxodo 32:10). Explicando este versículo, Rabi Abbahu disse: Se o versículo não estivesse escrito desta maneira, seria impossível pronunciá-lo, em deferência a Deus. A expressão: Deixa-Me, ensina que Moisés segurou o Santo, Bendito seja Ele, como uma pessoa que segura seu amigo pela roupa, e disse diante Dele: Mestre do Universo, não Te deixarei até que perdoes e absolvas eles.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
No mesmo versículo, Deus prometeu a Moisés: “E farei de ti uma grande nação.” Qual foi a resposta de Moisés? Rabi Elazar disse: Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, se uma cadeira com três pernas, o mérito coletivo dos três patriarcas, é incapaz de permanecer diante de Ti no momento da Tua ira, quanto mais uma cadeira com uma perna, meu mérito sozinho, será incapaz de resistir à Tua ira.
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
Além disso, tenho um sentimento de vergonha diante dos meus antepassados. Agora eles dirão: Vejam este líder que Deus colocou sobre Israel. Ele pediu grandeza para si mesmo, mas não orou para que Deus tivesse misericórdia deles em seu tempo de aflição.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
A Torah continua: “E Moisés suplicou [vayḥal] perante o Senhor” (Êxodo 32:11). Muitas interpretações foram dadas para esse termo incomum, vayḥal: Rabi Elazar disse: Isso ensina que Moisés permaneceu em oração diante do Santo, Bendito seja Ele, até adoecer [heḥelahu] por excesso de esforço. E Rava disse: Moisés permaneceu em oração até anular Seu voto, pois o termo vayḥal alude à anulação de um juramento. Aqui está escrito vayḥal, e lá referindo-se a votos, está escrito: “Ele não anulará [lo yaḥel] sua palavra” (Números 30:3). E com relação aos votos, o Mestre disse: Aquele que fez um voto não pode anulá-lo, mas outros, o tribunal, podem anulá-lo por ele. Aqui, é como se Moisés tivesse anulado o voto do Senhor de destruir Israel.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
E Shmuel disse: O termo vayḥalensina que Moisés deu a sua vida, do termo ḥalal, uma pessoa morta, por Israel, como está declarado: “E, se não, apaga-me, por favor, do Teu livro” (Êxodo 32:32).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
Rava, também interpretando este versículo, disse que Rav Yitzḥak disse: O termo vayḥal ensina que ele fez com que o Atributo Divino da Misericórdia entrasse em vigor [heḥela] sobre eles.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
E os Rabinos dizem que este termo constitui a essência da alegação de Moisés: Isso ensina que Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo! É uma profanação [ḥullin] para Ti fazer algo assim.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
E outra interpretação do versículo, “E Moisés suplicou [vayḥal] perante o Senhor.” Foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer, o Grande, diz: Este termo ensina que Moisés permaneceu em oração diante do Santo, Bendito seja Ele, até ser vencido por aḥilu. Até mesmo os Sábios não conheciam esse termo. Portanto, a Guemará pergunta: Qual é o significado de aḥilu? Rabi Elazar, um amora da Terra de Israel, disse que aḥilu é fogo nos ossos. Contudo, essa expressão era conhecida na Terra de Israel, mas não na Babilônia. Perguntaram na Babilônia: Qual é a doença que eles chamavam de fogo dos ossos? Abaye disse que essa é uma doença conhecida na Babilônia como eshta degarmei, que em aramaico significa fogo dos ossos; em outras palavras, uma febre.
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
Enquanto Moisés continua sua oração, ele diz: “Lembra-Te de Abraão, Isaque e Israel, Teus servos, aos quais juraste em Teu nome” (Êxodo 32:13). Qual é o significado de em Teu nome? Rabi Elazar disse: Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, se Tu lhes tivesses jurado pelos céus e pela terra, eu diria: Assim como os céus e a terra finalmente deixarão de existir, assim também Teu juramento será nulo e sem efeito. Agora que Tu lhes juraste por Teu grande nome, assim como Teu nome vive e permanece por toda a eternidade, assim também Teu juramento vive e permanece por toda a eternidade.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Neste versículo, Moisés continua: “E Tu lhes disseste: Farei a tua descendência tão numerosa quanto as estrelas do céu, e toda esta terra de que tenho falado darei à tua descendência, para que a herdem para sempre.” A Guemará esclarece uma expressão intrigante neste versículo. Essa expressão de que tenho falado, deveria dizer: de que Tu tens falado, pois Moisés está se referindo à promessa de Deus aos antepassados.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
Rabi Elazar disse: Até este ponto, o versículo cita as palavras do aluno, Moisés; deste ponto em diante, “e toda esta terra de que falei”, o versículo cita as palavras do Mestre, Deus. E Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Estas e aquelas são palavras do aluno; Moisés disse o versículo inteiro. Em vez disso, Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, aquelas coisas que Tu me disseste para ir e dizer a Israel em Meu nome, eu fui e as disse a eles em Teu nome. Já disse a Israel sobre a promessa de Deus aos antepassados. Agora, o que lhes digo?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
A Guemará passa a uma discussão de preces adicionais oferecidas por Moisés. Moisés disse que, se Deus deixar de levar o povo judeu à Terra de Israel, as nações do mundo dirão: "O Senhor não teve a capacidade [yekholet] de trazer este povo à terra que lhes jurou, e Ele os matou no deserto" (Números 14:16). A Guemará examina este versículo de perto: o versículo não deveria ter utilizado o termo yekholet, um substantivo abstrato feminino, mas sim, deveria ter dito: "O Senhor não era capaz [yakhol]," um verbo masculino.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Rabi Elazar disse: Moisés formulou dessa maneira porque disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, agora as nações do mundo dirão que Sua força enfraqueceu como a de uma mulher e que Ele é incapaz de salvar a nação de Israel. O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: E acaso as nações do mundo já não viram os milagres e os poderosos feitos que realizei em favor de Israel no Mar Vermelho? Moisés disse perante Ele: Senhor do Universo, ainda podem dizer: O Senhor pode enfrentar um único rei como o Faraó e derrotá-lo, mas Ele é incapaz de enfrentar os trinta e um reis na terra de Canaã.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
Rabi Yoḥanan disse: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, por fim cedeu a Moisés? Como está dito: “E o Senhor disse: Perdoei segundo a tua palavra” (Números 14:20). Os Sábios da escola de Rabi Yishmael ensinaram: Segundo a tua palavra, assim será, pois de fato no futuro as nações do mundo dirão isso.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
A Guemará conclui: Feliz é o aluno cujo mestre lhe concede razão, assim como o Senhor concedeu a Moisés.
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
Ao explicar o versículo seguinte, “No entanto, tão certo como Eu vivo, e a glória do Senhor enche o mundo inteiro” (Números 14:21), Rava disse que Rav Yitzḥak disse: Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, você Me deu vida com suas palavras. Estou feliz que, por causa dos seus argumentos, perdoarei Israel.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
Com base nas orações de Moisés, o Rabino Simlai ensinou: Deve-se sempre apresentar louvor ao Santo, Bendito seja Ele, e depois orar por suas próprias necessidades. De onde aprendemos que se deve agir dessa maneira? De Moisés, como está escrito em sua oração: “E supliquei ao Senhor naquele tempo” (Deuteronômio 3:23). E imediatamente depois, em sua oração, está escrito: “Senhor Deus, começaste a mostrar ao Teu servo a Tua grandeza e a Tua mão forte, pois que deus há nos céus ou na terra que possa realizar feitos como os Teus e com o Teu poder” (Deuteronômio 3:24)? Aqui, Moisés começou com louvor a Deus, e só depois está escrito: “Peço-Te, deixa-me passar e ver a boa terra que está além do Jordão, aquela boa região montanhosa e o Líbano” (Deuteronômio 3:25). Somente após seu louvor Moisés fez seu pedido pessoal.
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
A Guemará prefacia o próximo discurso com um símbolo mnemônico: Ações, caridade, oferta, sacerdote, jejum, sapato, ferro.
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