daqui se deriva que, em caso de algo indecoroso, ele deve repreendê-lo,. “E Hannah respondeu e disse: Não, meu senhor, sou uma mulher de espírito amargurado; não bebi nem vinho nem bebida forte, mas derramo minha alma perante o Senhor” (I Samuel 1:15). Sobre as palavras: “Não, meu senhor”, Ulla, e alguns dizem Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, disse que ela lhe disse, em alusão: No que diz respeito a este assunto, tu não és senhor, e o Espírito Divino não repousa sobre ti, pois tu suspeitas falsamente de mim quanto a isso.

Alguns dizem outra versão da resposta dela. Ela lhe disse, em tom de questionamento: Não és um mestre? Não estão a Presença Divina e o Espírito Divino contigo, para que me julgaste culpada e não me julgaste inocente? Não sabias que sou uma mulher de espírito angustiado?

Com relação à explicação de Hannah de que “não bebi nem vinho nem bebida forte”, o rabino Elazar disse: Daqui deriva-se a halakha de que aquele que é suspeito de algo do qual não é culpado não pode se contentar apenas com o conhecimento pessoal de sua inocência, mas deve informar àquele que o suspeita que é inocente e livrar-se da suspeita.

“Não consideres tua serva como uma mulher perversa [bat beliya’al], pois da abundância da minha queixa e da minha ira tenho falado até agora” (I Samuel 1:16). Rabi Elazar disse: Daqui deriva-se a halakha de que, quando uma pessoa embriagada reza, é como se tivesse se envolvido em idolatria, pois está escrito aqui que Hannah, suspeita de rezar enquanto embriagada, defende-se e diz: “Não consideres tua serva como uma bat beliya’al”; e está escrito ali, com relação a uma cidade que foi instigada a praticar idolatria: “Homens, benei beliya’al, saíram do teu meio e seduziram os habitantes da sua cidade, dizendo: vamos e sirvamos outros deuses que não conhecemos” (Deuteronômio 13:14). Por meio dessa analogia verbal, deriva-se: Assim como ali, no caso da cidade idólatra, o termo beliya’al indica idolatria, assim também aqui, no caso de alguém que reza embriagado, beliya’al indica idolatria.

O versículo continua: “E Eli respondeu e disse: Vai em paz” (I Samuel 1:17). Rabi Elazar disse: Daqui deriva-se a halakha de que aquele que suspeita de outro por algo que ele não fez, deve apaziguá-lo. Além disso, aquele que suspeitou dele deve abençoá-lo, como Eli continuou e ofereceu a Hannah uma bênção, como está declarado: “E que o Deus de Israel conceda o teu pedido que lhe pediste” (I Samuel 1:17).

Incidentalmente a esta discussão sobre a oração de Hannah, a Guemará explora tópicos relacionados. Em sua oração, Hannah disse: “E fez um voto e disse: Senhor dos Exércitos [Tzeva’ot], se de fato atentares para a aflição de tua serva, e te lembrares de mim, e não te esqueceres de tua serva, e deres à tua serva um filho homem, eu o darei ao Senhor todos os dias da sua vida, e navalha não passará sobre a sua cabeça” (I Samuel 1:11). Rabi Elazar disse: Desde o dia em que o Santo, Bendito seja Ele, criou o Seu mundo, não houve pessoa que chamasse o Santo, Bendito seja Ele, de Senhor dos Exércitos até que Hannah veio e O chamou de Senhor dos Exércitos. Esta é a primeira vez na Torah que Deus é referido por esse nome.

Rabi Elazar explica que Hannah disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, não és Tu o Senhor dos Exércitos, e de todos os exércitos e exércitos das criações que criaste em Teu mundo, é difícil aos Teus olhos conceder-me um filho?

A Guemará sugere uma parábola: A que isto se assemelha? Assemelha-se a um rei de carne e osso que fez um banquete para seus servos. Um pobre veio e ficou à porta. Ele lhes disse: Deem-me uma fatia de pão! E eles não lhe deram atenção. Ele forçou passagem e entrou diante do rei. Ele lhe disse: Meu senhor, o Rei, de todo este banquete que preparaste, é tão difícil aos teus olhos dar-me uma única fatia de pão?

Quanto à linguagem dupla no versículo, “se Tu olhares [im ra’o tireh]”, o rabino Elazar disse: Hannah disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, se Tu olhares [ra’o] para mim agora, muito bem, e se não, em todo caso verás [tireh].

O que Hannah estava ameaçando? Ela disse: Eu irei e me recolherei com outro homem diante de Elkana, meu marido. Já que me recolhi, eles me forçarão a beber a água da sota para determinar se cometi adultério ou não. Serei considerada inocente, e como Tu não tornarás Tua Torah falsa [pelaster], terei filhos. Com relação a uma mulher falsamente suspeita de adultério que bebeu a água da sota, a Torah diz: “E se a mulher não foi contaminada, mas estava pura, então ela será absolvida e conceberá” (Números 5:28).

No entanto, a opinião de Rabi Elazar se encaixa bem de acordo com aquele que disse que o versículo significa: Se ela fosse estéril, seria lembrada por Deus e receberia filhos. Isso se encaixa bem. Mas de acordo com aquele que disse que o versículo significa que o parto seria mais fácil e mais bem-sucedido, isto é, se ela tivesse anteriormente dado à luz com dor, agora dá à luz com facilidade, ou se anteriormente tivesse dado à luz filhas, agora dá à luz filhos, ou se anteriormente tivesse dado à luz crianças negras, consideradas pouco atraentes, agora dá à luz crianças claras, ou se anteriormente tivesse dado à luz crianças baixas, fracas, agora dá à luz crianças altas, fortes, o que se pode dizer?

Como foi ensinado em uma baraita que os tanna’im discutiram a interpretação do versículo em Números: “Então ela será absolvida e conceberá” ensina que, se ela era estéril, será lembrada por Deus e receberá filhos; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva lhe disse: Se assim for, todas as mulheres estéreis irão e se recolherão com homens que não são seus maridos, e qualquer mulher que não cometeu o pecado de adultério será lembrada por Deus e receberá filhos. Antes, o versículo ensina que isso é apenas uma promessa de maior facilidade no parto; se ela anteriormente deu à luz com dor, agora dá à luz com facilidade, se anteriormente deu à luz filhos baixos, ela dá à luz filhos altos, se anteriormente deu à luz filhos negros, agora dá à luz filhos claros, se anteriormente deu à luz um filho, agora dá à luz dois filhos.

De acordo com a explicação de Rabi Akiva, o que é derivado da linguagem dupla pronunciada por Hannah: Im ra’o tireh? A Torah falou na linguagem dos homens, significando que essa linguagem dupla não é extraordinária e nada pode ser derivado dela. É um vernáculo bíblico comum.

No juramento/oração proferido por Ana, ela se refere a si mesma como “Tua serva” [amatekha] três vezes: “A aflição de Tua serva… e não Te esquecerás de Tua serva e darás à Tua serva” (I Samuel 1:11).

Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Por que são citadas estas três servas [amatot] no versículo? Elas são citadas para ensinar que Hannah disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, Tu criaste três cadinhos que potencialmente levam à morte numa mulher, em que ela é particularmente vulnerável. Alternativamente, alguns dizem: Mestre do Universo, Tu criaste três aceleradores da morte numa mulher. São mitzvot que, em regra, dizem respeito às mulheres: observar as halakhot de uma mulher menstruada, separar ḥalla da massa e acender as velas de Shabat. Acaso eu alguma vez violei uma delas? Hannah atesta seu status como serva de Deus [ama]. A referência a essas três mitzvot deriva da semelhança etimológica entre amatekha, tua serva, e mita, morte.

Mais tarde, em sua oração, Ana diz: “E Tu concederás à Tua serva uma descendência de homens.”

A Guemará pergunta: Qual é o significado de “descendência de homens”? Rav disse: Hannah rezou por um homem entre homens, um filho que seria notável e excepcional. E Shmuel disse: Esta expressão significa uma descendência que ungirá dois homens para a realeza. E quem eram eles? Saul e David. E o Rabino Yoḥanan disse: Hannah rezou para que desse à luz uma descendência que seria equivalente a dois dos maiores homens do mundo. E quem eram eles? Moses e Aaron. Como está declarado: “Moses e Aaron entre Seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam Seu nome” (Salmos 99:6). Neste versículo, o filho de Hannah, Samuel, é equiparado a Moses e Aaron. E os Rabinos dizem: “Descendência de homens”: Hannah rezou por uma descendência que seria discreta entre os homens, que não se destacaria de forma alguma.

A Guemará relata: Quando Rav Dimi chegou de Eretz Yisrael à Babilônia, ele disse em explicação: Hannah rezou para que seu filho não se destacasse entre os homens; nem alto demais nem baixo demais; nem pequeno demais nem gordo demais; nem branco demais nem vermelho demais; nem inteligente demais nem tolo demais.

Quando Hannah foi ao Templo com seu filho Samuel, ela disse a Eli: “Meu senhor, como vive a tua alma, meu senhor, eu sou a mulher que esteve aqui contigo para orar ao Senhor” (I Samuel 1:26). Rabi Yehoshua ben Levi disse: Daqui deriva-se a halakha de que é proibido sentar-se dentro de quatro côvados de alguém que esteja orando. Como diz o versículo: “que esteve aqui contigo”, indicando que Eli ficou de pé ao lado de Hannah porque ela estava orando.

Além disso, a ênfase de Ana ao falar com Eli, “por este jovem eu orei” (I Samuel 1:27), indica que ela veio para protegê-lo do perigo. Como disse o Rabino Elazar: Samuel era alguém que ensinava halakha na presença de seu mestre. Ana queria rezar para que ele não fosse punido com a morte pela mão do Céu por sua transgressão, como está declarado: “E abateram o novilho e trouxeram o jovem a Eli” (I Samuel 1:25). Este versículo é intrigante. Porque abateram o novilho, portanto, trouxeram o jovem a Eli? O que uma coisa tem a ver com a outra?

Em vez disso, foi isto que aconteceu: Eli disse aos que trouxeram a oferta: Chamem um sacerdote; ele virá e abaterá a oferta. Samuel viu que eles estavam procurando um sacerdote para abater o animal. Ele lhes disse: Por que vocês precisam procurar um sacerdote para abater isso? O abate de uma oferta realizado por um não sacerdote é válido. Eles o levaram diante de Eli para esclarecer sua declaração. Eli lhe disse: Como você sabe disso? Samuel lhe disse: Está escrito na Torah: E o sacerdote abaterá, indicando que a oferta só pode ser abatida por um sacerdote? Está escrito: “E os sacerdotes oferecerão,” somente a partir da etapa de receber o sangue nas vasilhas e em diante é uma mitzvá incumbida aos sacerdotes apenas. Daqui deriva-se a halakha de que o abate por um não sacerdote é aceitável.

Eli disse a Samuel: Falaste bem e tua declaração está correta, mas ainda assim, tu és alguém que emitiu uma decisão haláchica na presença de teu mestre, e qualquer um que emite uma decisão haláchica na presença de seu mestre, mesmo que a halakhá específica esteja correta, é passível de morte pelas mãos do Céu por demonstrar desprezo por seu mestre. Hannah veio e gritou diante dele: “Eu sou a mulher que esteve aqui contigo para orar ao Senhor;” não castigues a criança que nasceu de minhas preces. Ele lhe disse: Deixa-me castigá-lo, e eu orarei por misericórdia, para que o Santo, Bendito seja Ele, te conceda um filho que será maior do que este. Ela lhe disse: “Por este jovem eu orei” e não quero outro.

A Guemará continua a tratar da oração de Hannah. É dito: “E Hannah falou sobre o seu coração.” Várias interpretações são oferecidas para explicar seu uso da expressão “sobre o seu coração” em vez da expressão comum ao seu coração (Maharsha). Rabi Elazar disse em nome de Rabi Yosei ben Zimra: Hannah falou a Deus a respeito das questões de seu coração. Ela disse diante Dele: Mestre do Universo, de todos os órgãos que Tu criaste em uma mulher, Tu não criaste nenhum em vão. Cada órgão cumpre seu propósito; olhos para ver, ouvidos para ouvir, nariz para cheirar, boca para falar, mãos com as quais realizar trabalho, pés com os quais andar, seios com os quais amamentar. Se assim é, estes seios que colocaste sobre o meu coração, para que propósito os colocaste? Não foi para amamentar com eles? Concede-me um filho e eu amamentarei com eles.

Tangencialmente, a Guemará também cita uma declaração adicional de que Rabi Elazar disse em nome de Rabi Yossei ben Zimra: Qualquer pessoa que se senta em observância de um jejum no Shabat, seu mérito é grande e rasgam e revogam sua sentença de setenta anos; porque todos estão se deleitando e uma refeição festiva está preparada, é mais difícil jejuar no Shabat do que em qualquer outro dia. Mesmo assim, depois o consideram responsável por não cumprir a halakhá do deleite do Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é o seu remédio para expiar e evitar punição? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ele deve cumprir outro jejum em um dia de semana para expiar pelo jejum no Shabat.

Depois de explicar a expressão incomum, em seu coração, a Guemará cita uma declaração adicional sobre Hannah. E o rabino Elazar disse: Hannah falou com insolência para com Deus nas Alturas. Como está declarado: “E ela orou sobre o Senhor”, em oposição à expressão comum: ao Senhor. Isso ensina que ela falou com insolência para com o Alto.

E em uma linha semelhante, o rabino Elazar disse que Elias falou de modo insolente para com Deus nas Alturas também em sua oração no Monte Carmelo, como está declarado: “Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo saiba que Tu és o Senhor, Deus, e Tu fizeste seus corações retrocederem” (I Reis 18:37), alegando que Deus fez Israel pecar. Sobre este tema, o rabino Shmuel bar rabino Yitzḥak disse: De onde sabemos que o Santo, Bendito seja Ele, por fim concedeu a Elias que ele estava correto?