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לִישַׁתֵּף אִינָשׁ נַפְשֵׁיהּ בַּהֲדֵי צִבּוּרָא. הֵיכִי נֵימָא? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתּוֹלִיכֵנוּ לְשָׁלוֹם״ וְכוּ׳.
uma pessoa deve associar-se à congregação e não deve rezar apenas por si mesma. Como deve dizê-lo? Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus, que nos conduzas à paz, etc., no plural.
אִימַּת מְצַלֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: מִשָּׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד פַּרְסָה. וְהֵיכִי מְצַלֵּי לַהּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: מְעוּמָּד. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ מְהַלֵּךְ.
A Guemará discute detalhes específicos relativos a esta oração. Quando se reza? Rabi Ya’akov disse que Rav Ḥisda disse: Desde o momento em que a pessoa parte para sua viagem, e não antes. Qual deve ser a duração da viagem planejada para que se exija que ele recite esta oração (Ba’al Halakhot Gedolot)? Rabi Ya’akov disse que Rav Ḥisda disse: Pelo menos uma parasanga. Como ele recita esta oração? Rav Ḥisda disse: Somente enquanto estiver de pé em um lugar. Rav Sheshet disse: Mesmo caminhando ou sentado.
רַב חִסְדָּא וְרַב שֵׁשֶׁת הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קָם רַב חִסְדָּא וְקָא מְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד רַב חִסְדָּא? אָמַר לֵיהּ קָאֵי וּמְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ: אוֹקְמַן נָמֵי לְדִידִי וַאֲצַלֵּי, ״מֵהֱיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵא רַע״.
A Guemará relata: Rav Ḥisda e Rav Sheshet estavam caminhando pelo caminho, Rav Ḥisda parou e recitou a oração do viajante. Como ele era cego e não viu seu colega, Rav Sheshet perguntou ao seu servo: O que Rav Ḥisda está fazendo agora? Seu servo lhe disse: Ele está de pé e rezando. Rav Sheshet disse ao seu servo: Levante-me também e eu rezarei. Embora Rav Sheshet sustentasse que não há necessidade de ficar de pé durante essa oração, ainda assim: De ser bom, não sejas chamado de perverso. Em outras palavras, a pessoa deve fazer melhor se puder. Rav Sheshet disse que não é necessário parar e ficar de pé. Ele não disse que é preferível caminhar ou sentar. Como, neste caso, ficar de pé não exigia nenhum esforço especial de sua parte, já que Rav Ḥisda de qualquer forma havia parado para ficar de pé e rezar, por que insistir em sentar?
מַאי אִיכָּא בֵּין ״הֲבִינֵנוּ״ לִתְפִלָּה קְצָרָה? ״הֲבִינֵנוּ״ בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְשָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ לָא בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי, בִּתְפִלָּה קְצָרָה, לָא בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי לָא שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְלָא שָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי.
A mishná mencionou tanto uma oração breve recitada em tempos de perigo quanto uma oração abreviada, a respeito da qual houve uma disputa entre os tanna’im. A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática entre a oração abreviada: Concede-nos entendimento e a oração breve recitada em tempos de perigo? A Guemará responde: Quem recita: Concede-nos entendimento é obrigado a recitar as três primeiras bênçãos e as três últimas bênçãos da oração da Amidá, e quando chega em casa, não precisa rezar novamente. Quem recita a oração breve, porém, não precisa recitar nem as três primeiras bênçãos nem as três últimas bênçãos da oração da Amidá. No entanto, quando chega em casa, deve rezar novamente. Concede-nos entendimento tem o status legal da oração da Amidá, apesar de sua brevidade, enquanto a oração breve é apenas recitada no lugar da oração da Amidá em circunstâncias urgentes.
וְהִלְכְתָא: ״הֲבִינֵנוּ״, מְעוּמָּד, תְּפִלָּה קְצָרָה, בֵּין מְעוּמָּד בֵּין מְהַלֵּךְ.
A halakha é: Concede-nos entendimento, como mencionado acima, tem o status legal da oração da Amida e, portanto, deve ser recitada em pé. A oração breve, uma vez que não tem esse status, pode ser recitada quer a pessoa esteja em pé, quer esteja andando.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה, אִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז אֶת חֲמוֹרוֹ — יֵרֵד לְמַטָּה וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. רַבִּי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל, לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיוּשֶּׁבֶת עָלָיו.
Aprendemos na mishná: Aquele que estava montado em um jumento deve desmontar e rezar. Somente em circunstâncias prementes ele pode rezar enquanto cavalga, dirigindo seu coração para Jerusalém e para o Santo dos Santos. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Aquele que estava montado em um jumento e chegou o momento da oração, se ele tiver alguém para segurar o jumento, deve desmontar e rezar. Se não, deve permanecer sentado em seu lugar sobre o jumento e rezar. Rabi Yehuda HaNasi diz: Em qualquer caso, haja ou não alguém para segurar o jumento, deve permanecer sentado em seu lugar sobre o jumento e rezar, pois sua mente não estará tranquila. Como ele está apressado para chegar ao seu destino, a necessidade de desmontar do jumento, ficar de pé para a oração e montar novamente no jumento atrasaria sua viagem, e é provável que o atraso interfira em sua concentração durante a oração.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי.
Rava, e alguns dizem Rabino Yehoshua ben Levi, disse: A halakha aqui está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi.
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹמֵא וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת — יְכַוֵּין לִבּוֹ כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳״.
Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Uma pessoa cega e alguém que não consegue calcular as direções e, portanto, não consegue se voltar para Jerusalém a fim de rezar, pode direcionar seu coração ao seu Pai no Céu, como está declarado: “E eles rezarão ao Senhor” (I Reis 8:44).
הָיָה עוֹמֵד בְּחוּץ לָאָרֶץ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם״. הָיָה עוֹמֵד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳ דֶּרֶךְ הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ״. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַבַּיִת הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַכַּפּוֹרֶת. הָיָה עוֹמֵד אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת — יִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. נִמְצָא עוֹמֵד בַּמִּזְרָח מַחֲזִיר פָּנָיו לַמַּעֲרָב. בַּמַּעֲרָב מַחֲזִיר פָּנָיו לַמִּזְרָח. בַּדָּרוֹם — מַחֲזִיר פָּנָיו לַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן — מַחֲזִיר פָּנָיו לַדָּרוֹם. נִמְצְאוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מְכַוְּונִין אֶת לִבָּם לְמָקוֹם אֶחָד.
Aquele que estava de pé em oração na Diáspora deve dirigir seu coração para Eretz Yisrael, como está dito: “E eles orarão a Ti na direção da sua terra que deste a seus pais” (I Reis 8:48).
Aquele que estava de pé em Eretz Yisrael deve dirigir seu coração para Jerusalém, como está dito: “E eles orarão ao Senhor na direção da cidade que escolheste” (I Reis 8:44).
Aquele que estava de pé em Jerusalém deve dirigir seu coração para o Templo, como está dito: “E eles orarão voltados para esta Casa” (II Crônicas 6:32).
Aquele que estava de pé no Templo deve dirigir seu coração para o Santo dos Santos, como está dito: “E eles orarão voltados para este lugar” (I Reis 8:35).
Aquele que estava de pé no Santo dos Santos deve dirigir seu coração para o lugar do propiciatório [kapporet], sobre a arca, o lugar da habitação da glória de Deus.
Aquele que estava de pé atrás do lugar do propiciatório deve imaginar-se como se estivesse de pé diante do propiciatório e voltar-se para ele.
Consequentemente, quem está de pé em oração no Leste volta-se para o oeste, e quem está no Oeste volta-se para o leste. Quem está no Sul volta-se para o norte, e quem está no Norte volta-se para o sul; consequentemente, todo o povo de Israel dirige seu coração para um só lugar, o Santo dos Santos no Templo.
Aquele que estava de pé em Eretz Yisrael deve dirigir seu coração para Jerusalém, como está dito: “E eles orarão ao Senhor na direção da cidade que escolheste” (I Reis 8:44).
Aquele que estava de pé em Jerusalém deve dirigir seu coração para o Templo, como está dito: “E eles orarão voltados para esta Casa” (II Crônicas 6:32).
Aquele que estava de pé no Templo deve dirigir seu coração para o Santo dos Santos, como está dito: “E eles orarão voltados para este lugar” (I Reis 8:35).
Aquele que estava de pé no Santo dos Santos deve dirigir seu coração para o lugar do propiciatório [kapporet], sobre a arca, o lugar da habitação da glória de Deus.
Aquele que estava de pé atrás do lugar do propiciatório deve imaginar-se como se estivesse de pé diante do propiciatório e voltar-se para ele.
Consequentemente, quem está de pé em oração no Leste volta-se para o oeste, e quem está no Oeste volta-se para o leste. Quem está no Sul volta-se para o norte, e quem está no Norte volta-se para o sul; consequentemente, todo o povo de Israel dirige seu coração para um só lugar, o Santo dos Santos no Templo.
אָמַר רַבִּי אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: מַאי קְרָאָה — ״כְּמִגְדַּל דָּוִיד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת״ — תֵּל שֶׁכָּל פִּיּוֹת פּוֹנִים בּוֹ.
Uma alusão a isso é encontrada no que Rabi Avin, e alguns dizem Rabi Avina, disse: Que versículo alude a isso? “Teu pescoço é como a Torre de David, construída com torreões [talpiyyot], nela estão pendurados mil escudos, toda a armadura dos valentes” (Cântico dos Cânticos 4:4). Ele interpreta a palavra talpiyyot como a colina [tel] para a qual todas as bocas [piyyot] se voltam, isto é, o Monte do Templo.
אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי, כִּי הֲווֹ בָּעוּ לְמִיפַּק לְאוֹרְחָא, הֲווֹ מְקַדְּמִי וּמְצַלִּי, וְכִי הֲוָה מָטֵי זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע קָרוּ.
Com relação à oração durante uma viagem, a Guemará relata: Quando o pai de Shmuel e Levi queriam partir para uma viagem pela manhã, eles rezavam cedo antes do nascer do sol. Quando, durante a viagem, chegava o momento de recitar o Shemá, eles o recitavam.
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא: הִשְׁכִּים לָצֵאת לַדֶּרֶךְ, מְבִיאִין לוֹ שׁוֹפָר וְתוֹקֵעַ, לוּלָב וּמְנַעְנֵעַ, מְגִילָּה וְקוֹרֵא בָּהּ, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא. הִשְׁכִּים לֵישֵׁב בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה — מִתְפַּלֵּל, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא.
A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem eles fizeram isso? De acordo com este tanna, como foi ensinado na Tosefta: Aquele que se levantou cedo para partir em seu caminho antes de chegar o tempo de recitar o Shema, trazem-lhe um shofar e ele o toca, se fosse Rosh HaShana; um lulav e ele o toma em Sucot; uma meguilá, o Rolo de Ester, e ele a lê em Purim; e quando chega o tempo de recitar o Shema, ele o recita. Do mesmo modo, aquele que se levantou cedo para sentar-se numa carroça ou num barco reza, e quando chega o tempo de recitar o Shema, ele o recita.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה.
Rabi Shimon ben Elazar diz: Em qualquer dos casos, é preferível recitar o Shema e depois rezar a oração da Amidá na carroça para justapor redenção e oração.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר תְּפִלָּה מְעוּמָּד עָדִיף, וּמָר סָבַר מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה עָדִיף.
A Guemará explica: Sobre o que eles discordam? A Guemará responde: Este Sábio, o primeiro tanna, sustenta que a oração em pé é preferível. Portanto, deve-se rezar mais cedo, em casa, em pé. Este Sábio, Rabino Shimon ben Elazar, sustenta que a justaposição entre redenção e oração é preferível, mesmo que, ao fazê-lo, a pessoa não consiga permanecer em pé enquanto reza.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא הֲווֹ מְכַנְּפִי בֵּי עַשְׂרָה בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר נָפְקִי לְפִרְקָא.
Em nota semelhante, a Guemará cita circunstâncias adicionais em que os Sábios foram forçados a fazer arranjos excepcionais para rezar. Mareimar e Mar Zutra reuniam dez pessoas no Shabat do festival e rezavam, e saíam para proferir sua palestra [pirka]. Devido às multidões que se reuniam para ouvir as palestras dos Sábios no festival, eles não conseguiam rezar no horário apropriado, e por isso eram forçados a rezar mais cedo.
רַב אָשֵׁי מְצַלֵּי בַּהֲדֵי צִבּוּרָא בְּיָחִיד, מְיוּשָּׁב. כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ, הָדַר וּמְצַלֵּי מְעוּמָּד. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: וְלַעֲבֵיד מָר כְּמָרִימָר וּמָר זוּטְרָא! אֲמַר לְהוּ: טְרִיחָא לִי מִלְּתָא. וְלַעֲבֵיד מָר כַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי! אֲמַר לְהוּ: לָא חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי מִינַּן דְּעָבְדִי הָכִי.
Em circunstâncias semelhantes, Rav Ashi rezava individualmente com a congregação enquanto estava sentado, para que não percebessem que ele estava rezando. Depois, quando chegava à sua casa, rezava novamente enquanto estava de pé para rezar sem distração. Os Sábios lhe disseram: O Mestre deve fazer como Mareimar e Mar Zutra fazem, isto é, reunir um quórum de oração em casa para rezar antes da aula. Ele lhes disse: Isso é um fardo para mim atrasar a aula tanto assim. Os Sábios lhe disseram: O Mestre deve fazer como o pai de Shmuel e Levi fizeram e rezar antes do nascer do sol. Ele lhes disse: Não vi Sábios mais velhos do que nós fazerem isso, indicando que essa não é a halakha aceita.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר — יָחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין.
MISHNÁ:Rabi Elazar ben Azarya diz: A oração adicional é apenas recitada em uma cidade onde há um quórum de dez [ḥever ir]. Os Rabinos dizem: Pode-se recitar a oração adicional com um ḥever ir ou sem um ḥever ir. Rabi Yehuda diz outra opinião em seu nome, o nome de Rabi Elazar ben Azarya: Qualquer lugar onde haja um ḥever ir, um indivíduo está completamente isento de recitar a oração adicional.
גְּמָ׳ רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר, תַּנָּא קַמָּא סָבַר פָּטוּר. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חַיָּיב.
GEMARA: Não há diferença aparente entre a opinião de Rabbi Elazar ben Azarya e a opinião citada em seu nome por Rabbi Yehuda. A Gemara pergunta: a opinião de Rabbi Yehuda é idêntica à opinião de Rabbi Elazar ben Azarya citada pelo primeiro tanna. A Gemara responde: Há uma diferença prática de halakhá entre eles: o caso de um indivíduo que não está em um lugar onde há um ḥever ir. Em outras palavras, em um lugar onde não há um quórum de oração de dez pessoas, o primeiro tanna sustenta que a opinião de Rabbi Elazar ben Azarya é que o indivíduo está isento de recitar a oração adicional, pois ela foi instituída apenas para ser recitada com um quórum. E Rabbi Yehuda sustenta que a opinião de Rabbi Elazar ben Azarya é que o indivíduo é obrigado a recitar a oração adicional, pois ele só está isento em um lugar onde há um quórum de oração e, portanto, um líder de oração comunitário cumpre sua obrigação.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מִימַי לָא מְצַלֵּינָא צְלוֹתָא דְמוּסָפִין בְּיָחִיד
Rav Huna bar Ḥinnana disse que Ḥiyya bar Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse isso em nome de seu mestre, Rabi Elazar ben Azarya. Rav Ḥiyya bar Avin lhe disse: Falaste bem, como é comprovado pelo que Shmuel disse: Em todos os meus dias, nunca rezei a oração adicional individualmente
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