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הָא דְּאִדְּכַר בָּתַר ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Neste caso, em que exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita, trata-se de uma situação em que ele se lembra do seu erro depois de chegar à bênção: Quem ouve a oração, caso em que a opção de pedir chuva nessa bênção já não existe mais e ele deve retornar ao início da oração.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בָּ״עֲבוֹדָה״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. נִזְכַּר בַּ״הוֹדָאָה״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. בְּ״שִׂים שָׁלוֹם״ — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״. וְאִם סִייֵּם — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
Em nota semelhante, a Guemará cita uma declaração adicional de Rabi Tanḥum. Rabi Tanḥum disse que Rav Asi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que errou e não mencionou a Lua Nova, o acréscimo: Que suba e venha [ya’aleh veyavo] na bênção do serviço do Templo, retorna à bênção do serviço do Templo. Da mesma forma, se ele se lembra durante a bênção de agradecimento, ele retorna à bênção do serviço do Templo. Se ele se lembra na bênção: Concede paz, ele retorna à bênção do serviço do Templo. Se ele se lembra depois de ter concluído a oração da Amida, ele retorna ao início da oração.
אָמַר רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא בַּר אַדָּא: הָא דַּאֲמַרַן סִייֵּם — חוֹזֵר לָרֹאשׁ, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁעָקַר רַגְלָיו, אֲבָל לֹא עָקַר רַגְלָיו — חוֹזֵר לָעֲבוֹדָה.
Rav Pappa, filho de Rav Aḥa bar Adda, disse: Aquilo que dissemos, que se ele já terminou a oração da Amida, ele retorna ao início, só dissemos isso em um caso em que ele já moveu os pés do lugar onde estava em oração. No entanto, se ele ainda não moveu os pés, ele precisa apenas retornar à bênção do serviço do Templo e incluir nela o acréscimo para a Lua Nova.
אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: מֵאַבָּא מָרִי שְׁמִיעַ לִי, וְאַבָּא מָרִי מֵרַב.
Ele lhe disse: De onde você deriva estahalakha? Ele lhe disse: Meu pai, meu mestre, contou isso a mim, e meu pai, meu mestre, a ouviu de Rav.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָא דַּאֲמַרַן עָקַר רַגְלָיו חוֹזֵר לָרֹאשׁ לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲבָל רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה.
De modo semelhante, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aquilo que dissemos, que se ele já moveu os pés, ele retorna ao início, só dissemos isso num caso em que ele não está acostumado a recitar súplicas adicionais após sua oração. No entanto, se ele está acostumado a recitar súplicas após sua oração, e enquanto as recita ele se lembra de que omitiu a menção da Lua Nova de sua oração, ele precisa apenas retornar à bênção do serviço do Templo, e inclui nela o acréscimo para a Lua Nova.
אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָא דַּאֲמַרַן כִּי לֹא עָקַר רַגְלָיו חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁרָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲבָל אִם אֵינוֹ רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
Alguns dizem, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aquilo que dissemos que, se ele ainda não moveu os pés, ele precisa apenas voltar à bênção do serviço do Templo, só dissemos isso no caso em que ele está acostumado a recitar súplicas adicionais após sua oração. No entanto, se ele não está acostumado a recitar súplicas após sua oração, deve voltar ao início da oração, pois é considerado como se já a tivesse concluído.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר כׇּל הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע וְכוּ׳: מַאי ״קֶבַע״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: כֹּל שֶׁתְּפִלָּתוֹ דּוֹמָה עָלָיו כְּמַשּׂוֹי. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ אוֹמְרָהּ בִּלְשׁוֹן תַּחֲנוּנִים. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר.
Aprendemos na mishná que Rabi Eliezer diz: Aquele cuja oração é fixa, sua oração não é súplica. A Guemará pergunta: Qual é o significado de fixa neste contexto? Rabi Ya’akov bar Idi disse que Rabi Oshaya disse: Isso significa qualquer pessoa para quem sua oração é como um fardo sobre si, do qual procura se livrar rapidamente. Os Rabinos dizem: Isso se refere a qualquer pessoa que não recita a oração na linguagem de súplica, mas como uma recitação padronizada, sem emoção. Rabba e Rav Yosef disseram ambos: Refere-se a qualquer pessoa incapaz de introduzir um elemento novo, isto é, algo pessoal que reflita suas necessidades pessoais, em sua oração, e apenas recita a fórmula padrão.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא יָכֵילְנָא לְחַדּוֹשֵׁי בַּהּ מִילְּתָא, וּמִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מִטְּרִידְנָא.
O rabino Zeira disse: Eu poderia introduzir um elemento novo em cada oração, mas tenho medo de que talvez eu fique confuso. Consequentemente, não há espaço para exigir que as massas introduzam um elemento novo em suas orações.
אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל שֶׁאֵין מִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְוָה לְהִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה — ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא אַמַּאן דִּמְצַלֵּי עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. מַאי טַעְמָא — דִּלְמָא מִיטַּרְפָא לֵיהּ שַׁעְתָּא.
Os irmãos, Abaye bar Avin e Rabi Ḥanina bar Avin, ambos disseram: Aquele cuja oração é fixa refere-se a qualquer pessoa que não faz o esforço de rezar com o avermelhar do sol, logo após o nascer do sol e pouco antes do pôr do sol, que são momentos auspiciosos para a oração. Como Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: É uma mitzva rezar com o avermelhar do sol. E Rabi Zeira disse: Qual é o versículo que alude a isso? "Que Te temam com o sol e diante da lua, de geração em geração" (Salmos 72:5). A oração, manifestação do temor a Deus, deve ser realizada junto ao nascer e ao pôr do sol. No entanto, no Ocidente, Eretz Yisrael, amaldiçoavam quem reza com o avermelhar do sol, junto ao pôr do sol. Qual é a razão? Talvez, devido à preocupação, ele fique confuso quanto à hora e o tempo da oração passe.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה וְכוּ׳ בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר: מַאי ״פָּרָשַׁת הָעִבּוּר״? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה מִתְמַלֵּא עֲלֵיהֶם עֶבְרָה כְּאִשָּׁה עוּבָּרָהּ — יִהְיוּ כׇּל צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהֵם עוֹבְרִים עַל דִּבְרֵי תוֹרָה — יִהְיוּ כׇּל צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ.
Aprendemos na mishná que Rabi Yehoshua diz: Aquele que está caminhando em um lugar de perigo recita uma breve oração… em parashat ha’ibur. A Guemará pergunta: Qual é o significado de parashat ha’ibur? Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Isso pode ser interpretado de uma maneira que ressalta duas conotações do termo ibur: Mesmo num momento em que Tu estás cheio de ira [evra] contra eles, como uma mulher grávida [ubara], que todas as suas necessidades estejam diante de Ti. Alguns dizem uma versão diferente do que Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse: Mesmo quando eles violam [ovrim] os mandamentos da Torah, que todas as suas necessidades estejam diante de Ti.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה וְלִסְטִים מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאֵיזֶה הִיא תְּפִלָּה קְצָרָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״עֲשֵׂה רְצוֹנְךָ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וְתֵן נַחַת רוּחַ לִירֵאֶיךָ מִתַּחַת, וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Uma fórmula para a oração recitada em lugares de perigo é citada na mishná. Fórmulas adicionais são citadas na Tosefta. Os Sábios ensinaram: Aquele que caminha em um lugar onde há grupos de animais selvagens e ladrões recita uma oração abreviada. O que é uma oração abreviada? Rabi Eliezer diz: “Cumpre a Tua vontade nos céus acima, e dá paz de espírito àqueles que Te temem abaixo, e faze aquilo que é bom aos Teus olhos. Bendito és Tu, Senhor, que ouve a oração.”
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שְׁמַע שַׁוְעַת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל, וַעֲשֵׂה מְהֵרָה בַּקָּשָׁתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabi Yehoshua diz que ele recita: Ouve o clamor do Teu povo, Israel, e cumpre rapidamente o seu pedido. Bendito és Tu, Senhor, que ouves a oração.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: ״שְׁמַע צַעֲקַת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל, וַעֲשֵׂה מְהֵרָה בַּקָּשָׁתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz que ele recita: Ouve o clamor do Teu povo, Israel, e cumpre rapidamente o seu pedido. Bendito és Tu, Senhor, que ouves a oração.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: ״צׇרְכֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מְרוּבִּין וְדַעְתָּם קְצָרָה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ, וּלְכׇל גְּוִיָּה וּגְוִיָּה דֵּי מַחְסוֹרָהּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Aḥerim dizem que ele recita: As necessidades do Teu povo, Israel, são muitas e sua compreensão é limitada, e, consequentemente, eles são incapazes de articular efetivamente seus pensamentos na oração (Maharsha). Portanto, que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus, prover a cada um e a todos o sustento necessário, e a cada corpo tudo o que lhe falta. Bendito és Tu, Senhor, que ouves a oração.
אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
Rav Huna disse: A halakha com relação à versão da oração recitada em um lugar de perigo está de acordo com a opinião de Aḥerim.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: לָא תִּרְתַּח וְלָא תִּחְטֵי. לָא תִּרְוֵי וְלָא תִּחְטֵי. וּכְשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הִמָּלֵךְ בְּקוֹנְךָ וָצֵא. מַאי הִמָּלֵךְ בְּקוֹנְךָ וָצֵא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: זוֹ תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ.
Sobre o tema das preces recitadas durante viagens e em tempos de perigo, a Guemará discute a oração do viajante. Quando ele lhe apareceu, Elias, o Profeta, disse a Rav Yehuda, irmão de Rav Sala Ḥasida: Não te irrites e não pecarás. Não te embriagues e não pecarás. E quando partires para uma viagem, consulta o teu Criador e então parte. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Consulta o teu Criador e depois parte? Rabi Ya’akov disse que Rav Ḥisda disse: Essa é a oração do viajante. E Rabi Ya’akov disse que Rav Ḥisda disse: Não é apenas um bom conselho, mas uma halakha estabelecida que qualquer pessoa que parte para uma viagem deve recitar a oração do viajante antes de iniciar sua jornada.
מַאי תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְ? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי, שֶׁתּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצִּילֵנִי מִכַּף כׇּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ, וְתִשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂי יָדַי, וְתִתְּנֵנִי לְחֵן לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְּעֵינֶיךָ וּבְעֵינֵי כׇּל רוֹאַי, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
A Guemará pergunta: Qual é a fórmula da oração do viajante? A Guemará responde: Que seja da Tua vontade, Senhor meu Deus, conduzir-me em paz, dirigir meus passos em paz, e guiar-me em paz, e resgatar-me das mãos de qualquer inimigo ou emboscada ao longo do caminho, e enviar bênção à obra de minhas mãos, e permitir que eu encontre graça, bondade e compaixão aos Teus olhos e aos olhos de todos os que me veem. Bendito és Tu, Senhor, Que ouve a oração.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם
Abaye disse: Em todos os momentos
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