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רַב אַוְיָא חֲלַשׁ וְלָא אֲתָא לְפִרְקָא דְּרַב יוֹסֵף. לִמְחַר כִּי אֲתָא, בְּעָא אַבָּיֵי לְאַנּוֹחֵי דַּעְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִרְקָא? אָמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה חֲלִישׁ לִבַּאי וְלָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא טְעַמְתְּ מִידֵּי וַאֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא? דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמָר לְצַלּוֹיֵי צְלוֹתָא דְּמוּסָפִין בְּיָחִיד, וְלִטְעוֹם מִידֵּי וּלְמֵיתֵי. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
Depois de mencionar até quando a oração adicional pode ser recitada, a Gemara relata: Rav Avya estava doente e não foi à aula de Shabat de Rav Yosef. Quando Rav Avya veio no dia seguinte, Abaye procurou apaziguar Rav Yosef, e, por meio de uma série de perguntas e respostas, procurou deixar claro para ele que a ausência de Rav Avya da aula não foi uma demonstração de desprezo por Rav Yosef.
Para esse fim, perguntou-lhe: Por que o Mestre não compareceu à aula de Shabat?
Rav Avya disse-lhe: Porque meu coração estava fraco e eu não consegui comparecer.
Abaye disse-lhe: Por que você não comeu alguma coisa e veio?
Rav Avya disse-lhe: O Mestre não sustenta de acordo com aquela declaração de Rav Huna? Pois Rav Huna disse: Uma pessoa não pode provar nada antes de recitar a oração adicional.
Abaye disse-lhe: Meu Mestre deveria ter recitado a oração adicional individualmente, comido alguma coisa e então vindo à aula.
Rav Avya disse-lhe: O meu Mestre não sustenta de acordo com aquela declaração de Rabbi Yoḥanan: Uma pessoa não pode recitar sua oração individual antes da oração comunitária?
Abaye disse-lhe: Não foi declarado a respeito desta halakha: Rabbi Abba disse: Eles ensinaram isso em um contexto comunitário?
Em outras palavras, apenas quem faz parte de uma congregação está proibido de rezar sozinho antes da oração da congregação. Embora Rav Avya estivesse incorreto, a razão de sua ausência da aula foi esclarecida por meio dessa discussão.
Para esse fim, perguntou-lhe: Por que o Mestre não compareceu à aula de Shabat?
Rav Avya disse-lhe: Porque meu coração estava fraco e eu não consegui comparecer.
Abaye disse-lhe: Por que você não comeu alguma coisa e veio?
Rav Avya disse-lhe: O Mestre não sustenta de acordo com aquela declaração de Rav Huna? Pois Rav Huna disse: Uma pessoa não pode provar nada antes de recitar a oração adicional.
Abaye disse-lhe: Meu Mestre deveria ter recitado a oração adicional individualmente, comido alguma coisa e então vindo à aula.
Rav Avya disse-lhe: O meu Mestre não sustenta de acordo com aquela declaração de Rabbi Yoḥanan: Uma pessoa não pode recitar sua oração individual antes da oração comunitária?
Abaye disse-lhe: Não foi declarado a respeito desta halakha: Rabbi Abba disse: Eles ensinaram isso em um contexto comunitário?
Em outras palavras, apenas quem faz parte de uma congregação está proibido de rezar sozinho antes da oração da congregação. Embora Rav Avya estivesse incorreto, a razão de sua ausência da aula foi esclarecida por meio dessa discussão.
וְלֵית הִלְכְתָא לָא כְּרַב הוּנָא וְלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַב הוּנָא — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה, אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
E a Guemará resume: A halakha não está de acordo nem com a declaração de Rav Huna nem com a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi. A Guemará explica: Não está de acordo com a declaração de Rav Huna, como dissemos acima com relação à proibição de comer antes da oração adicional. Não está de acordo com a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Uma vez que o tempo para recitar a oração da tarde chegou, a pessoa não pode provar nada antes de recitar a oração da tarde.
מַתְנִי׳ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה מָקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ? אָמַר לָהֶם: בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי. וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָאָה עַל חֶלְקִי.
MISHNÁ: Além das halakhot relativas às orações fixas, a Guemará relata: Rabi Neḥunya ben Hakana recitava uma breve oração ao entrar na casa de estudo e ao sair. Disseram-lhe: A casa de estudo não é um lugar perigoso que justificaria uma oração ao entrar e ao sair, então que espaço há para esta oração? Ele lhes disse: Ao entrar, eu oro para que nenhum infortúnio aconteça por minha causa na casa de estudo. E ao sair, dou graças pela minha porção.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי, וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבָר הֲלָכָה, וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי, וְלֹא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר, וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה, וְאֶשְׂמַח בָּהֶם״.
GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita a fórmula completa da oração de Rabi Neḥunya ben Hakana: Ao entrar, o que ele diz? Que seja Tua vontade, Senhor meu Deus, que nenhum erro na determinação da halakhaocorra por minha causa, e que eu não falhe em nenhuma questão de halakha, e que meus colegas, que junto comigo se ocupam em esclarecer a halakha, se alegrem comigo. Ele especificou: E que eu não declare puro aquilo que é impuro, nem declare impuro aquilo que é puro, e que meus colegas não falhem em nenhuma questão de halakha, e que eu me alegre com eles.
בִּיצִיאָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים, וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת״.
Ao sair, o que ele dizia? Dou graças diante de Ti, Senhor meu Deus, por teres colocado minha porção entre os que se sentam na casa de estudo, e por não teres colocado minha porção entre os que ficam sentados ociosamente nas esquinas das ruas. Eu me levanto cedo, e eles se levantam cedo. Eu me levanto cedo para dedicar-me a assuntos da Torah, e eles se levantam cedo para dedicar-se a assuntos frívolos. Eu me esforço e eles se esforçam. Eu me esforço e recebo recompensa, e eles se esforçam e não recebem recompensa. Eu corro e eles correm. Eu corro para a vida do Mundo Vindouro e eles correm para o poço da destruição.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ לַמְּדֵנוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים וְנִזְכֶּה בָּהֶן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Em nota semelhante, a Guemará relata histórias relacionadas com abordagens diferentes. Os Sábios ensinaram: Quando o Rabino Eliezer adoeceu, seus alunos entraram para visitá-lo. Disseram-lhe: Ensina-nos caminhos de vida, diretrizes pelas quais viver, e assim mereceremos a vida do Mundo Vindouro.
אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד חַבְרֵיכֶם, וּמִנְעוּ בְּנֵיכֶם מִן הַהִגָּיוֹן, וְהוֹשִׁיבוּם בֵּין בִּרְכֵּי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים — דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם עוֹמְדִים. וּבִשְׁבִיל כָּךְ תִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Ele lhes disse: Sede vigilantes quanto à honra de vossos semelhantes e impedi vossos filhos da lógica ao estudarem versículos que tendem à heresia (ge’onim), e colocai vossos filhos, enquanto ainda são jovens, entre os joelhos dos estudiosos da Torah, e, quando orardes, sabei diante de Quem estais. Pois fazendo isso, merecereis a vida do Mundo Vindouro.
וּכְשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״נֵר יִשְׂרָאֵל, עַמּוּד הַיְמָנִי, פַּטִּישׁ הֶחָזָק״, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה?
Uma história semelhante é contada sobre o mentor do rabino Eliezer, Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Quando Rabbi Yoḥanan ben Zakkai adoeceu, seus alunos entraram para visitá-lo. Quando os viu, começou a chorar. Seus alunos lhe disseram: Lâmpada de Israel, a coluna da direita, o martelo poderoso, o homem cuja obra de vida é o fundamento do futuro do povo judeu, por que você está chorando? Com uma vida tão completa quanto a sua, o que está perturbando você?
אָמַר לָהֶם: אִילּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי אֵין כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — אֵין מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וַאֲנִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וּלְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן, אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה, וְעַכְשָׁיו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי — כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וְאֵינִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וְלֹא לְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְרָכִים, אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנָּם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי, וְלֹא אֶבְכֶּה?!
Ele lhes disse: Eu choro com medo do julgamento celestial, pois o julgamento do tribunal celestial é diferente do julgamento do homem. Se estivessem me levando diante de um rei de carne e osso cuja vida é temporária, que está aqui hoje e morto na sepultura amanhã; se ele está irado comigo, sua ira não é eterna e, consequentemente, seu castigo não é eterno; se ele me encarcerar, seu encarceramento não é um encarceramento eterno, pois eu poderia manter a esperança de que, por fim, seria libertado. Se ele me matar, sua morte não é para a eternidade, pois há vida após qualquer morte que ele possa decretar. Além disso, sou capaz de apaziguá-lo com palavras e até mesmo suborná-lo com dinheiro, e ainda assim eu choraria ao estar diante do julgamento real. Agora que estão me levando diante do supremo Rei dos Reis, o Santo, Bendito seja Ele, que vive e perdura para sempre e por todo o tempo; se Ele está irado comigo, Sua ira é eterna; se Ele me encarcerar, Seu encarceramento é um encarceramento eterno; e se Ele me matar, Sua morte é para a eternidade. Sou incapaz de apaziguá-Lo com palavras e suborná-Lo com dinheiro. Além disso, tenho diante de mim dois caminhos, um do Jardim do Éden e um da Geena, e não sei para qual deles estão me levando; e eu não choraria?
אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, בָּרְכֵנוּ. אָמַר לָהֶם: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם״. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: עַד כָּאן? אָמַר לָהֶם: וּלְוַאי, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר: ״שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם״.
Seus alunos lhe disseram: Nosso mestre, abençoa-nos. Ele lhes disse: Que seja Sua vontade que o temor do Céu esteja sobre vós como o temor da carne e do sangue. Seus alunos ficaram perplexos e disseram: Até esse ponto e não além? Não se deveria temer a Deus mais? Ele lhes disse: Quem dera que uma pessoa alcançasse esse nível de temor. Sabei que, quando alguém comete uma transgressão, ele diz a si mesmo: Espero que ninguém me veja. Se alguém se preocupa tanto em evitar a vergonha diante de Deus quanto diante do homem, jamais pecará.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: פַּנּוּ כֵּלִים מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה, וְהָכִינוּ כִּסֵּא לְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁבָּא.
A Guemará relata que, no momento de sua morte, imediatamente antes, ele lhes disse: Retirem os utensílios da casa e levem-nos para fora por causa da impureza ritual que seria transmitida pelo meu cadáver, a qual de outro modo eles contrairiam. E preparem uma cadeira para Ezequias, o rei de Judá, que está vindo do mundo superior para me acompanhar.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתוֹ בְּפִיו — מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאִם לָאו — מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
MISHNÁ: A mishná cita uma disputa a respeito da obrigação de recitar a oração da Amida, também conhecida como Shemoneh Esreh, a oração de dezoito bênçãos, ou simplesmente como tefila, oração. Rabban Gamliel diz: Todos e cada um dos dias uma pessoa recita a oração de dezoito bênçãos. Rabi Yehoshua diz: Uma oração curta é suficiente, e recita-se apenas uma versão abreviada da oração de dezoito bênçãos. Rabi Akiva diz uma opinião intermediária: Se ele é fluente em sua oração, recita a oração de dezoito bênçãos, e se não, precisa recitar apenas uma versão abreviada da oração de dezoito bênçãos.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע — אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים.
Rabi Eliezer diz: Aquele cuja oração é fixa, sua oração não é súplica e é falha. A Guemará esclarecerá as implicações haláchicas dessa falha.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הַהוֹלֵךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאוֹמֵר: ״הוֹשַׁע ה׳ אֶת עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabi Yehoshua diz: Aquele que não pode recitar uma oração completa porque está caminhando em um lugar de perigo, recita uma oração breve e diz: Redime, Senhor, o Teu povo, o remanescente de Israel, em toda transição [parashat ha’ibur], cujo significado será discutido na Guemará. Que as suas necessidades estejam diante de Ti. Bendito és Tu, Senhor, que ouves a oração.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר — יֵרֵד וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד — יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה אוֹ בְּאַסְדָּא — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים.
Ao rezar, deve-se voltar na direção do Santo Templo. Aquele que estava montado em um jumento deve desmontar e rezar calmamente. Se ele não puder desmontar, deve voltar o rosto na direção do Templo. Se ele não puder voltar o rosto, basta que dirija seu coração em frente ao Santo dos Santos. Da mesma forma, aquele que estava viajando em um navio ou em uma jangada [asda] e não puder se virar e ficar voltado na direção de Jerusalém, deve dirigir seu coração em frente ao Santo dos Santos.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה כְּנֶגֶד מִי?
GEMARA: Uma vez que a mishná trata da obrigação fundamental de recitar a oração da Amida, a Gemara procura resolver problemas fundamentais relativos a essa oração. Correspondendo a que foram instituídas essas dezoito bênçãos? Quando a Shemoneh Esreh foi instituída pelos Sábios, em que eles basearam o número de bênçãos?
אָמַר רַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabi Hillel, filho de Rabi Shmuel bar Naḥmani, disse: Correspondendo às dezoito menções do nome de Deus que o rei Davi disse no salmo: “Dai ao Senhor, ó filhos dos poderosos” (Salmos 29). Rav Yosef disse: Correspondendo às dezoito menções do nome de Deus no Shema. Rabi Tanḥum disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Correspondendo às dezoito vértebras da coluna abaixo das costelas.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כׇּל חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Uma vez que a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi baseava a oração da Amida nas vértebras da coluna, a Guemará cita outra declaração sua que conecta as duas: Rabi Tanḥum disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Naquelas bênçãos em que se é obrigado a se curvar, quem reza deve se curvar até que todas as vértebras da coluna se projetem.
עוּלָּא אָמַר: עַד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִיסָּר כְּנֶגֶד לִבּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁנִּעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, וּמִחְזֵי כְּמַאן דְּכָרַע.
Estabelecendo um indicador diferente para determinar quando ele se curvou suficientemente, Ulla disse: Até que ele possa ver uma pequena moeda [issar], no chão diante dele em frente ao seu coração (Rav Hai Gaon). Rabi Ḥanina disse: Há espaço para leniência; uma vez que ele move a cabeça para a frente, ele não precisa se curvar mais. Rava disse: Mas isso se aplica apenas se ele estiver se esforçando ao fazê-lo, e parecer como alguém que está se curvando. No entanto, se ele puder, deve se curvar mais.
הָנֵי תַּמְנֵי סְרֵי?! תְּשַׁסְרֵי הָוְויָן!
Até agora, a oração das dezoito bênçãos foi discutida como se fosse axiomática. A Guemará pergunta: São estas dezoito bênçãos? São dezenove.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: בִּרְכַּת הַמִּינִים בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. כְּנֶגֶד מִי תִּקְּנוּהָ.
O rabino Levi disse: A bênção dos hereges, que amaldiçoa os delatores, foi instituída em Yavne e não está incluída na contagem original das bênçãos. No entanto, como o número de bênçãos corresponde a várias alusões, a Guemará tenta esclarecer: Correspondendo a quê foi esta décima nona bênção instituída?
אָמַר רַבִּי לֵוִי לְרַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד ״אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים״. לְרַב יוֹסֵף, כְּנֶגֶד ״אֶחָד״ שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. לְרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, כְּנֶגֶד חוּלְיָא קְטַנָּה שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabi Levi disse: De acordo com Rabi Hillel, filho de Rabi Shmuel bar Naḥmani, que disse que as dezoito bênçãos correspondem às dezoito menções do nome de Deus que o rei Davi disse no salmo, a décima nona bênção corresponde a uma referência a Deus nesse salmo, onde foi usado um nome diferente do tetragrama: “O Deus da glória troveja” (Salmos 29:3). De acordo com Rav Yosef, que disse que as dezoito bênçãos correspondem às dezoito menções do nome de Deus no Shema, a bênção adicional corresponde à palavra um que está no Shema. Embora não seja o tetragrama, ela expressa a essência da fé em Deus. De acordo com o que Rabi Tanḥum disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse, que as dezoito bênçãos correspondem às dezoito vértebras da coluna, a bênção adicional corresponde à pequena vértebra que está na parte inferior da coluna.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.
À luz da menção anterior da bênção dos hereges, a Guemará explica como essa bênção foi instituída: Os Sábios ensinaram: Shimon HaPakuli organizou as dezoito bênçãos, já existentes durante o período da Grande Assembleia, perante Rabban Gamliel, o Nasi do Sinédrio, em ordem em Yavne. Devido às circunstâncias vigentes, houve necessidade de instituir uma nova bênção dirigida contra os hereges. Rabban Gamliel disse aos Sábios: Há alguma pessoa que saiba instituir a bênção dos hereges, uma bênção dirigida contra os saduceus? Shmuel HaKatan, que era um dos homens mais piedosos daquela geração, levantou-se e a instituiu.
לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,
A Guemará relata: No ano seguinte, quando Shmuel HaKatan serviu como líder da oração, ele esqueceu essa bênção,
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