Há motivo para preocupação. Talvez o removam do cargo, assim como removeram Rabban Gamliel. Ele lhe disse, com base no dito popular: Que a pessoa use uma taça preciosa por um dia e que ela se quebre amanhã. Em outras palavras, deve-se aproveitar uma oportunidade que se apresenta, sem se preocupar se ela durará ou não. Ela lhe disse: Você não tem cabelos brancos, e é inadequado que alguém tão jovem lidere os Sábios. A Guemará relata: Naquele dia, ele tinha dezoito anos; um milagre ocorreu para ele, e dezoito fileiras de cabelo ficaram brancas. A Guemará comenta: Isso explica o que Rabbi Elazar ben Azarya disse: Sou como alguém de setenta anos, e não disse: Tenho setenta anos, porque parecia mais velho do que realmente era.

Foi ensinado: Naquele dia em que removeram Rabban Gamliel de sua posição e nomearam o Rabino Elazar ben Azarya em seu lugar, também houve uma mudança fundamental na abordagem geral da casa de estudo, pois dispensaram o guarda da porta e foi concedida permissão aos alunos para entrar. Em vez da abordagem seletiva de Rabban Gamliel, que sustentava que os alunos deveriam ser examinados antes de serem aceitos na casa de estudo, a nova abordagem sustentava que qualquer pessoa que buscasse estudar deveria receber a oportunidade de fazê-lo. Pois Rabban Gamliel proclamava e dizia: Qualquer aluno cujo interior, seus pensamentos e sentimentos, não seja como seu exterior, isto é, cuja conduta e cujos traços de caráter sejam deficientes, não entrará na casa de estudo.

A Guemará relata: Naquele dia, vários bancos foram acrescentados ao salão de estudos para acomodar os numerosos alunos. Rabi Yoḥanan disse: Abba Yosef ben Dostai e os Rabinos discutiram esta questão. Um disse: Quatrocentos bancos foram acrescentados ao salão de estudos. E um disse: Setecentos bancos foram acrescentados ao salão de estudos. Quando viu o enorme crescimento no número de alunos, Rabban Gamliel ficou desanimado. Ele disse: Talvez, Deus nos livre, eu tenha impedido Israel de se dedicar ao estudo da Torah. Mostraram-lhe em seu sonho jarros brancos cheios de cinzas, aludindo ao fato de que os alunos adicionais eram ociosos sem valor. A Guemará comenta: Não é esse o caso, mas esse sonho lhe foi mostrado para tranquilizá-lo, para que não se sentisse mal.

Foi ensinado: Há uma tradição de que o tratado Eduyyot foi ensinado naquele dia. E em toda parte na Mishna ou em uma baraita em que se diz: Naquele dia, isso se refere àquele dia. Não havia nenhuma halakha cuja decisão estivesse pendente na casa de estudo que eles não explicassem e à qual não chegassem a uma conclusão haláchica prática. E até Rabban Gamliel não evitou a casa de estudo nem por um instante, pois não guardou ressentimento contra aqueles que o removeram do cargo e participou da discussão haláchica na casa de estudo como um dos Sábios.

Como aprendemos em uma mishná: Naquele dia, Yehuda, o convertido amonita, veio perante os alunos no salão de estudo e lhes disse: Qual é o meu status legal em termos de entrar na congregação de Israel, isto é, casar-se com uma mulher judia?

Rabban Gamliel lhe disse: Você está proibido de entrar na congregação. Rabi Yehoshua lhe disse: Você tem permissão para entrar na congregação. Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Não foi já declarado: “Um amonita e um moabita não entrarão na congregação do Senhor; nem mesmo até a décima geração nenhum deles entrará na congregação do Senhor para sempre” (Deuteronômio 23:4)? Como você pode permitir que ele entre na congregação? Rabi Yehoshua disse a Rabban Gamliel: Acaso Amon e Moabe permanecem em seu lugar? Senaqueribe já veio e, por meio de sua política de transferência populacional, misturou todas as nações e estabeleceu outras nações no lugar de Amon. Consequentemente, os atuais habitantes de Amon e Moabe não são amonitas e moabitas étnicos, como está declarado na referência a Senaqueribe: “Removi os limites dos povos, saqueei seus tesouros e derrubei como um poderoso os habitantes” (Isaías 10:13). E, embora seja concebível que este convertido em particular seja um amonita étnico, ainda assim não há necessidade de preocupação devido ao princípio haláchico: Tudo o que se separa de um grupo se separa da maioria, e presume-se que ele provenha da maioria das nações cujos membros têm permissão para entrar na congregação.

Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Mas já não foi declarado: “Mas depois farei voltar do cativeiro os filhos de Amom, diz o Senhor” (Jeremias 49:6) e eles já retornaram à sua terra? Portanto, ele é um amonita étnico e não pode se converter.

Rabi Yehoshua disse a Rabban Gamliel: Isso não é prova. Já não foi declarado em outra profecia: "E farei voltar o cativeiro do Meu povo Israel, e eles reconstruirão as cidades devastadas e nelas habitarão; plantarão vinhas e beberão o seu vinho; também farão jardins e comerão o seu fruto" (Amós 9:14), e eles ainda não retornaram? Ao proferir a decisão, somente fatos comprovados podem ser levados em consideração. Imediatamente permitiram que ele entrasse na congregação. Isso prova que Rabban Gamliel não se ausentou da casa de estudo naquele dia e participou da discussão haláchica.

Rabban Gamliel disse a si mesmo: Já que esta é a situação, e o povo está seguindo o rabino Yehoshua, aparentemente ele estava certo. Portanto, seria apropriado que eu fosse e apaziguasse o rabino Yehoshua. Quando ele chegou à casa do rabino Yehoshua, viu que as paredes de sua casa estavam negras. Rabban Gamliel disse ao rabino Yehoshua, admirado: Pelas paredes da tua casa é evidente que és ferreiro, pois até então ele não fazia ideia de que o rabino Yehoshua era forçado a se dedicar àquele ofício árduo para ganhar a vida. O rabino Yehoshua lhe disse: Ai da geração da qual tu és o líder, pois desconheces as dificuldades dos estudiosos da Torah, como ganham a vida e como se sustentam.

Rabban Gamliel disse-lhe: Eu o insultei, perdoe-me. O rabino Yehoshua não lhe deu atenção e não o perdoou. Pediu-lhe novamente: Faça-o em deferência a meu pai, Rabban Shimon ben Gamliel, que foi um dos líderes de Israel na época da destruição do Templo. Ele se apaziguou.

Agora que Rabi Yehoshua não estava mais ofendido, era apenas natural que Rabban Gamliel fosse restaurado à sua posição. Eles disseram: Quem irá informar os Sábios? Aparentemente, eles não estavam ansiosos para cumprir a missão que desfaria as ações anteriores e removeria Rabi Elazar ben Azarya de sua posição como Nasi. Este lavadeiro lhes disse: Eu irei. Rabi Yehoshua enviou aos Sábios ao salão de estudo: Aquele que veste o uniforme continuará a vestir o uniforme, o Nasi original permanecerá em sua posição para que aquele que não vestia o uniforme não diga àquele que veste o uniforme: Tire seu uniforme e eu o vestirei. Aparentemente, os Sábios acreditaram que esse emissário fora enviado por iniciativa de Rabban Gamliel e o ignoraram. Rabi Akiva disse aos Sábios: Trancai os portões para que os servos de Rabban Gamliel não venham perturbar os Sábios.

Quando ouviu o que aconteceu, Rabi Yehoshua disse: É melhor que eu vá até eles. Ele veio e bateu à porta. Ele lhes disse com uma leve variação: Aquele que asperge água pura sobre os ritualmente impuros, filho de alguém que asperge água, deverá continuar a aspergir água. E é inadequado que aquele que não é nem alguém que asperge nem filho de alguém que asperge diga àquele que asperge, filho de alguém que asperge: Sua água é água de caverna e não a água corrente exigida para purificar alguém exposto à impureza ritual transmitida por um cadáver, e suas cinzas são cinzas queimadas e não as cinzas de uma novilha vermelha. Rabi Akiva lhe disse: Rabi Yehoshua, você foi apaziguado? Tudo o que fizemos foi para defender sua honra. Se você o perdoou, nenhum de nós se opõe. Amanhã cedo, você e eu iremos à porta de Rabban Gamliel e nos ofereceremos para restaurá-lo à sua posição como Nasi.

Surgiu a questão sobre o que fazer com o Rabino Elazar ben Azarya. Eles disseram: O que faremos? Removê-lo de sua posição. Isso não é apropriado, pois aprendemos uma halakha por tradição: eleva-se a um nível mais alto de santidade e não se rebaixa. Portanto, alguém que foi o Nasi do Sinédrio não pode ser rebaixado. Que um Sábio dê aula uma semana e o outro Sábio uma semana; eles acabarão ficando com ciúmes um do outro, pois serão forçados a nomear um deles como chefe interino do Sinédrio. Em vez disso, Rabban Gamliel dará aula por três semanas e o Rabino Elazar ben Azarya dará aula como chefe da yeshivá uma semana. Esse arranjo foi adotado, e essa é a explicação da passagem no tratado Ḥagiga: De quem era a semana? Era a semana do Rabino Elazar ben Azarya. Um detalhe final: Aquele estudante que fez a pergunta original que desencadeou todo esse incidente era o Rabino Shimon ben Yoḥai.

Aprendemos na mishná: E a oração adicional pode ser recitada durante todo o dia. Rabi Yoḥanan disse: No entanto, aquele que adia excessivamente sua oração é chamado negligente.

Os Rabinos ensinaram em uma baraita: Se a obrigação de recitar duas orações estava diante dele, uma, a oração da tarde e uma, a oração adicional, ele recita a oração da tarde primeiro e a oração adicional depois, porque esta, a oração da tarde, é recitada de forma frequente, e esta, a oração adicional, é recitada de forma relativamente infrequente. Rabi Yehuda diz: Ele recita a oração adicional primeiro e a oração da tarde depois, porque esta, a oração adicional, é uma mitzvá cujo tempo logo se esgota, pois só pode ser recitada até a sétima hora, e esta, a oração da tarde, é uma mitzvá cujo tempo não logo se esgota, pois pode ser recitada até o meio da tarde. Rabi Yoḥanan disse: A halakha é que ele recita a oração da tarde primeiro e a oração adicional depois, de acordo com a opinião dos Rabinos.

A Guemará cita fontes adicionais relacionadas a esta questão: Quando o rabino Zeira se cansava de seus estudos, ele ia e se sentava à entrada da casa de estudo do rabino Natan bar Tovi. Ele disse a si mesmo: Quando os Sábios que entram e saem passarem, eu me levantarei diante deles e serei recompensado pela mitzvá de honrar os estudiosos da Torah. O próprio rabino Natan bar Tovi saiu e veio até onde o rabino Zeira estava sentado. O rabino Zeira lhe disse: Quem acabou de declarar uma halakha na casa de estudo? O rabino Natan bar Tovi lhe disse: O rabino Yoḥanan acabou de dizer o seguinte: A halakha não está de acordo com a opinião de rabino Yehuda, que disse: Ele recita primeiro a oração adicional e depois a oração da tarde.

Rabi Zeira disse-lhe: O próprio Rabi Yoḥanan disse esta halakha? Rabi Natan disse-lhe: Sim. Ele aprendeu esta declaração dele quarenta vezes, gravando-a em sua memória. Rabi Natan disse-lhe: Esta halakha é tão preciosa para você porque ela é singular para você, sendo a única halakha que você aprendeu em nome de Rabi Yoḥanan, ou ela é nova para você, já que antes você não conhecia essa decisão? Rabi Zeira disse-lhe: Ela é um tanto nova para mim, pois eu não tinha certeza se esta halakha foi dita em nome de Rabi Yoḥanan ou em nome de Rabi Yehoshua ben Levi. Agora está claro para mim que esta halakha é em nome de Rabi Yoḥanan.

Rabi Yehoshua ben Levi disse: Com relação a qualquer pessoa que recita a oração adicional após sete horas do dia, de acordo com Rabi Yehuda, o versículo declara: “Aqueles que estão destruídos [nugei] longe das Festas, eu os reunirei de ti, aqueles que carregaram por ti o fardo do insulto” (Sofonias 3:18). De onde se pode inferir que nugei é uma expressão de destruição? Como Rav Yosef traduziu o versículo para o aramaico: A destruição vem sobre os inimigos da casa de Israel, um eufemismo para o próprio Israel, pois eles atrasaram os tempos das Festas em Jerusalém. Isso prova tanto que nugei significa destruição quanto que a destruição vem sobre aqueles que deixam de cumprir uma mitzvá em seu tempo determinado.

Da mesma forma, Rabi Elazar disse: Com relação a qualquer pessoa que recita a oração da manhã após quatro horas do dia, de acordo com Rabi Yehuda, o versículo declara: “Aos que estão tristes [nugei] longe das Festas, eu os reunirei de ti, aqueles que carregaram por ti o fardo do insulto” (Sofonias 3:18). De onde se pode inferir que nugei é uma expressão de tristeza? Como está escrito: “Minha alma goteja de tristeza [tuga]” (Salmos 119:28). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A prova de que nugei indica sofrimento é daqui: “Suas virgens estão entristecidas [nugot] e ela está amargurada” (Lamentações 1:4).