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לֹא כְּנֶגֶד רַבּוֹ, וְלֹא אֲחוֹרֵי רַבּוֹ.
diretamente ao lado de seu rabino, indicando presunçosamente que ele é igual ao seu rabino, e atrás de seu rabino, pois isso cria a impressão de que ele está se curvando a ele (Tosafot)?
וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי רַבּוֹ, וְהַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַמַּחֲזִיר שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַחוֹלֵק עַל יְשִׁיבָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ — גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל!
E foi ensinado em uma baraita, de maneira mais extrema, como Rabi Eliezer diz: Aquele que reza atrás de seu rabino e aquele que cumprimenta seu rabino sem esperar que seu rabino o cumprimente primeiro, aquele que responde à saudação de seu rabino sem dizer: Saudações a ti, rabino, aquele que rivaliza com a yeshivá de seu rabino, isto é, estabelece uma yeshivá própria e ensina durante a vida de seu rabino sem seu consentimento (Rambam), e aquele que diz algo em nome de seu rabino que não ouviu diretamente de seu rabino, faz com que a Presença Divina se retire de Israel.
שָׁאנֵי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּתַלְמִיד חָבֵר הֲוָה. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בְּדַלְתְּ? אָמַר לֵיהּ: אִין, בְּדֵילְנָא, וְלָא אֲמַר ״מִי בְּדֵיל מָר״?
Com relação à conduta de Rabbi Yirmeya, a Guemará explica que Rabbi Yirmeya bar Abba é diferente, pois ele não era um mero aluno de Rav. Em vez disso, ele era um discípulo-colega e, portanto, tinha permissão para agir dessa maneira. E é por isso que, em certa ocasião, quando Rav recitou a oração de Shabat mais cedo, Rabbi Yirmeya bar Abba lhe perguntou: Você se afastou do trabalho e aceitou a santidade do Shabat? Rav lhe disse: Sim, eu me afastei. E Rabbi Yirmeya não lhe disse: O mestre se afastou, como teria sido apropriado se ele fosse apenas aluno de Rav.
וּמִי בְּדֵיל? וְהָאָמַר רַבִּי אָבִין: פַּעַם אַחַת הִתְפַּלֵּל רַבִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְנִכְנַס לַמֶּרְחָץ, וְיָצָא וְשָׁנָה לַן פִּרְקִין, וַעֲדַיִין לֹא חָשְׁכָה! אָמַר רָבָא: הָהוּא דְּנִכְנַס לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵירָה הֲוָה.
Embora Rav tenha respondido que se afastou do trabalho, será que ele de fato precisava se afastar do trabalho? Rabbi Avin não disse: Certa vez Rabbi Yehuda HaNasi rezou a oração de Shabbat na véspera de Shabbat, antes do anoitecer. Ele então entrou na casa de banhos, saiu e nos ensinou nossos capítulos que havíamos estudado, e ainda não estava escuro. Rava disse: Esse é um caso em que ele havia entrado na casa de banhos para transpirar, e isso foi antes de os Sábios emitirem um decreto proibindo transpirar em uma casa de banhos no Shabbat.
אִינִי, וְהָא אַבָּיֵי שְׁרָא לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר לֵיוַאי לְכַבְרוֹיֵי סַלֵּי!
A Gemara pergunta: É assim mesmo, que ele era obrigado a se abster de trabalho? Abaye não permitiu a Rav Dimi bar Liva’ei fumigar cestos com enxofre embora ele já tivesse recitado a oração de Shabat, indicando que é permitido realizar trabalho mesmo após a oração de Shabat?
הַהוּא טָעוּתָא הֲוַאי.
A Guemará responde: Foi um erro, pois Rav Dimi não pretendia iniciar o Shabat mais cedo. Era um dia nublado, e ele pensou por engano que o sol já havia se posto, e foi por isso que rezou. Consequentemente, embora tenha rezado, a oração de Shabat não o obrigava a conduzir-se de acordo com a santidade do Shabat, e lhe era permitido realizar trabalho mesmo após sua oração.
וְטָעוּתָא מִי הָדְרָא? וְהָא אָמַר אֲבִידָן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בֶּעָבִים, כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר חֲשֵׁכָה הוּא, נִכְנְסוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהִתְפַּלְּלוּ שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה,
A Guemará prossegue perguntando: Um erro pode ser revertido, permitindo que alguém se conduza como se não tivesse rezado? Não foi Avidan, aluno de Rabi Yehuda HaNasi, quem disse: Certa vez o céu ficou encoberto, levando as pessoas a pensar que era a escuridão da noite; elas entraram na sinagoga e recitaram a oração da noite da conclusão do Shabat no próprio Shabat. E mais tarde, as nuvens se dissiparam e o sol brilhou, indicando que ainda era dia.
וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי. וְאָמַר: הוֹאִיל וְהִתְפַּלְּלוּ — הִתְפַּלְּלוּ! שָׁאנֵי צִבּוּר, דְּלָא מַטְרְחִינַן לְהוּ.
E eles vieram e perguntaram ao rabino Yehuda HaNasi o que deveriam fazer, e ele disse: Já que rezaram, rezaram, e não precisam rezar novamente. Embora tenham rezado por engano, seu erro não é reversível e o que foi feito permanece. A Guemará responde: Uma comunidade é diferente porque não a sobrecarregamos para rezar novamente.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת: אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
A Guemará continua a discutir a possibilidade de recitar a oração da noite mais cedo, mesmo no Shabat. Rabi Ḥiyya bar Avin disse: Rav rezou a oração de Shabat na véspera de Shabat antes do anoitecer. Rabi Yoshiya costumava rezar a oração da noite da conclusão do Shabat no próprio Shabat. Com relação ao fato de que Rav rezou a oração de Shabat na véspera de Shabat antes do anoitecer, levanta-se o dilema: Nesses casos, ele recitou o kidush sobre o cálice de vinho, ou não recitou o kidush sobre o cálice de vinho antes de as estrelas aparecerem? Venha e ouça uma resolução para isso, pois Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Reza-se a oração de Shabat na véspera de Shabat antes do anoitecer e recita-se o kidush sobre o cálice de vinho. E a halakhá está de acordo com sua decisão.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת: אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת וְאוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס.
Um dilema semelhante foi levantado a respeito do fato de que Rabi Yoshiya rezava a oração da noite da conclusão do Shabat no próprio Shabat: Depois de rezar, enquanto ainda é Shabat, ele recita a havdalá sobre o cálice de vinho ou não se recita a havdalá sobre o cálice de vinho? Venha e ouça uma resolução para isso, pois Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Reza-se a oração da noite da conclusão do Shabat no próprio Shabat e recita-se a havdalá sobre o cálice de vinho.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַב: בְּצַד עַמּוּד זֶה הִתְפַּלֵּל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת
Rabi Zeira disse que Rabi Asi disse que Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse que Rav disse: Ao lado desta coluna específica diante de mim, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, rezou a oração de Shabat na véspera de Shabat antes do anoitecer.
כִּי אֲתָא עוּלָּא אָמַר: בְּצַד תְּמָרָה הֲוָה, וְלֹא בְּצַד עַמּוּד הֲוָה. וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, וְלֹא שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הֲוָה, אֶלָּא שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת הֲוָה.
Mas quando Ulla veio da Eretz Yisrael para a Babilônia, ele relatou uma versão diferente desta história. Ele disse que tinha ouvido: Isso aconteceu ao lado de uma palmeira, não ao lado de um pilar, e não foi o rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, mas foi o rabino Elazar, filho do rabino Yosei, e não foi a oração de Shabbat na véspera de Shabbat antes do anoitecer, mas sim foi a oração da conclusão de Shabbat no próprio Shabbat.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. מַאי אֵין לָהּ קֶבַע? אִילֵּימָא דְּאִי בָּעֵי מְצַלֵּי כּוּלֵּיהּ לֵילְיָא, לִיתְנֵי ״תְּפִלַּת הָעֶרֶב כׇּל הַלַּיְלָה״! אֶלָּא מַאי אֵין לָהּ קֶבַע —
Aprendemos na mishná: A oração da noite pode ser recitada durante toda a noite e não é fixa a uma hora específica. A Guemará pergunta: Qual é o significado de não ser fixa? Se você disser que, se alguém desejar, pode rezar durante toda a noite, então que a mishná ensine: A oração da noite pode ser recitada durante toda a noite. Antes, qual é o significado de não é fixa?
כְּמַאן דְּאָמַר, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִלַּת עַרְבִית: רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר חוֹבָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רְשׁוּת. אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה. וְרָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר רְשׁוּת.
Isso está de acordo com a opinião de quem disse: A oração da noite é opcional. Como Rav Yehuda disse que Shmuel disse a respeito da oração da noite. Rabban Gamliel diz: Ela é obrigatória. Rabbi Yehoshua diz: Ela é opcional. Abaye disse: A halakha está de acordo com a declaração de quem disse: A oração da noite é obrigatória. Rava disse: A halakha está de acordo com a declaração de quem disse: A oração da noite é opcional.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לֵיהּ: רְשׁוּת.
Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo um aluno, que compareceu diante do Rabino Yehoshua. O aluno lhe disse: A oração da noite é opcional ou obrigatória? O Rabino Yehoshua lhe disse: Opcional.
בָּא לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ: חוֹבָה. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר לִי רְשׁוּת?! אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
O mesmo aluno veio diante de Rabban Gamliel e lhe disse: A oração da noite é opcional ou obrigatória? Rabban Gamliel lhe disse: Obrigatória. O aluno disse a Rabban Gamliel: Mas Rabi Yehoshua não me disse que a oração da noite é opcional? Rabban Gamliel disse ao aluno: Espere até que os “mestres dos escudos” entrem no salão de estudo, uma referência aos estudiosos da Torah que batalham na guerra da Torah, momento em que discutiremos esta questão.
כְּשֶׁנִּכְנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין, עָמַד הַשּׁוֹאֵל וְשָׁאַל: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: חוֹבָה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה? אָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָאו. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ לִי רְשׁוּת!
Quando os mestres dos escudos entraram, o questionador ficou de pé diante de todos os presentes e perguntou: a oração da noite é opcional ou obrigatória? Rabban Gamliel lhe disse: Obrigatória. A fim de verificar se Rabi Yehoshua ainda mantinha sua opinião, Rabban Gamliel disse aos Sábios: Há alguém que discorde desta questão? Rabi Yehoshua lhe disse: Não, ninguém discorda. Em deferência ao Nasi, ele não quis discutir com ele publicamente (Tziyyun LeNefesh Ḥayya). Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Mas não foi em seu nome que me disseram que a oração da noite é opcional?
אָמַר לֵיהּ: יְהוֹשֻׁעַ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בְּךָ. עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר אִלְמָלֵא אֲנִי חַי וְהוּא מֵת — יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַמֵּת. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי חַי וְהוּא חַי — הֵיאַךְ יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַחַי?
Rabban Gamliel disse a Rabi Yehoshua: Yehoshua, fique de pé e eles testemunharão contra você. Rabi Yehoshua ficou de pé e disse: Se eu estivesse vivo e o aluno estivesse morto, o vivo pode contradizer o morto, e eu poderia negar ter emitido essa decisão. Agora que estou vivo e ele está vivo, como pode o vivo contradizer o vivo? Não tenho escolha a não ser admitir que eu disse isso.
הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עוֹמֵד עַל רַגְלָיו, עַד שֶׁרִנְּנוּ כׇּל הָעָם וְאָמְרוּ לְחוּצְפִּית הַתּוּרְגְּמָן: עֲמוֹד! וְעָמַד.
Enquanto isso, Rabban Gamliel, como o Nasi, estava sentado e ensinando, e o Rabino Yehoshua durante todo esse tempo estava de pé, porque Rabban Gamliel não lhe instruiu a sentar-se. Ele permaneceu de pé em deferência ao Nasi. Isso continuou por algum tempo, até que despertou grande ressentimento contra Rabban Gamliel, e todo o povo reunido começou a murmurar e disse a Ḥutzpit, o divulgador: Pare de transmitir a aula de Rabban Gamliel. E ele parou.
אָמְרִי: עַד כַּמָּה נְצַעֲרֵיהּ וְנֵיזִיל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶשְׁתָּקַד צַעֲרֵיהּ. בִּבְכוֹרוֹת בְּמַעֲשֵׂה דְרַבִּי צָדוֹק צַעֲרֵיהּ. הָכָא נָמֵי צַעֲרֵיהּ, תָּא וְנַעְבְּרֵיהּ!
A Guemará relata que, em seu murmúrio, eles disseram: Até quando Rabban Gamliel continuará afligindo-o? No ano passado, em Rosh HaShana, ele o afligiu; Rabban Gamliel ordenou que o rabino Yehoshua fosse até ele carregando seu cajado e sua bolsa, no dia em que Yom Kippur ocorreu, de acordo com os cálculos do rabino Yehoshua. Quanto ao primogênito, no incidente envolvendo a questão do rabino Tzadok, ele o afligiu assim como faz agora, e o forçou a permanecer de pé como punição por não defender sua opinião divergente. Aqui também, ele o está afligindo. Vamos removê-lo de sua posição como Nasi.
מַאן נוֹקֵים לֵיהּ? נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — בַּעַל מַעֲשֶׂה הוּא. נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא — דִּילְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת.
Assim foi acordado, mas surgiu a questão: Quem estabeleceremos em seu lugar? Devemos estabelecer o Rabino Yehoshua em seu lugar? Os Sábios rejeitaram essa opção porque o Rabino Yehoshua foi parte do incidente pelo qual Rabban Gamliel foi deposto. Nomeá-lo seria extremamente perturbador para Rabban Gamliel. Devemos estabelecer o Rabino Akiva em seu lugar? Os Sábios rejeitaram essa opção porque o Rabino Akiva, que descendia de uma família de convertidos, seria vulnerável. Talvez, devido ao ressentimento de Rabban Gamliel, ele fizesse com que ele fosse punido divinamente, pois lhe falta o mérito de seus antepassados para protegê-lo.
אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
Em vez disso, sugeriram os Sábios, coloquemos o Rabino Elazar ben Azarya em seu lugar, pois suas qualidades notáveis o distinguem dos outros candidatos. Ele é sábio, rico e um décimo descendente em geração de Ezra. A Guemará explica: Ele é sábio, para que, se Rabban Gamliel levantar uma objeção em assuntos de Torah, ele a responda e não fique envergonhado. E ele é rico, para que, se houver necessidade de prestar homenagem à corte do César e servir como representante de Israel para interceder e negociar, ele tenha riqueza suficiente para cobrir os custos das longas viagens, impostos e presentes, de modo que ele também possa ir e prestar homenagem. E ele é um décimo descendente em geração de Ezra, portanto ele tem o mérito de seus antepassados, e Rabban Gamliel não poderá fazer com que ele seja punido. Eles vieram e lhe disseram: O Mestre consentiria em ser o Chefe da Yeshivá? Ele lhes disse: Irei e consultarei minha casa. Ele foi e consultou sua esposa. Ela lhe disse:
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