é idêntico à opinião dos Rabinos, pois o fim do período que começa no meio da tarde é o pôr do sol.

A Guemará rejeita imediatamente esta prova: Antes, qual é a alternativa? Que até significa até e não incluindo? A dificuldade permanece. Diga a cláusula final da mishná: A oração adicional pode ser recitada o dia todo. Rabi Yehuda diz: Pode ser recitada até sete horas. E foi ensinado em uma baraita: Se a obrigação de recitar duas orações estava diante dele, uma a oração adicional e uma a oração da tarde, ele recita a oração da tarde primeiro e a oração adicional depois, porque esta, a oração da tarde, é recitada com frequência, e aquela, a oração adicional, é recitada com relativa infrequência, pois é recitada apenas no Shabat, na Lua Nova e nas Festas. O princípio estabelece: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente tem precedência sobre a infrequente. Rabi Yehuda diz: Ele recita a oração adicional primeiro e a oração da tarde depois, porque o tempo para recitar esta, a oração adicional, em breve passará, e este, o tempo para recitar a oração da tarde, não passará em breve, pois pode-se recitá-la até o ponto médio da tarde.

O ponto relevante é: Concedido, se você disser que até significa até e incluindo, é assim que você pode encontrar uma situação em que os horários para recitar duas orações, a oração da tarde e a oração adicional, se sobrepõem. Mas se você disser que até significa até e não incluindo, e que até sete horas significa até o início da sétima hora, meio-dia, então como você pode encontrar uma situação em que os horários para recitar duas orações se sobrepõem? Uma vez que o horário para recitar a oração da tarde, meia hora após o meio-dia, chegou, o horário para recitar a oração adicional já passou?

Antes, qual é a alternativa? Que até significa até e inclusive? Então a primeira cláusula da mishná é difícil, como explicado acima com relação ao ponto médio da tarde: Qual é a diferença haláchica entre a opinião de Rabi Yehuda e a opinião dos Rabinos? A Guemará responde: Você pensa que, quando esse ponto médio da tarde foi mencionado, estava falando de o período após o ponto médio, a última parte da tarde, de uma hora e um quarto antes do pôr do sol até o pôr do sol? Essa não era a intenção. Em vez disso, estava falando de o período anterior ao ponto médio, a primeira parte da tarde, que, como explicado acima, vai de nove horas e meia após o nascer do sol até uma hora e um quarto antes do pôr do sol. Consequentemente, até o ponto médio da tarde significa até o fim da primeira metade desse período da tarde. E é isso que ele está dizendo: Quando a primeira metade sai e a segunda metade entra? Desde que onze horas menos um quarto tenham passado desde o nascer do sol. O uso que Rabi Yehuda faz do termo até sempre significa até e inclusive.

Na prática, isso significa que, de acordo com o Rabino Yehuda, é permitido recitar a oração da manhã até o final da quarta hora. Em apoio a isso, Rav Naḥman disse: Nós também aprendemos isso em uma mishná:

Rabi Yehuda ben Bava testemunhou sobre cinco questões dehalakha:
Quando uma menina órfã, que foi casada por sua mãe ou por seu irmão antes de atingir a maioridade, atinge a maioridade, ela pode recusar continuar vivendo com seu marido e, assim, anular retroativamente o casamento. Normalmente, recusas de casamento são desencorajadas. No entanto, em casos específicos em que está claro que, se o casamento permanecesse em vigor, isso geraria problemas relacionados ao casamento levirato e à chalitzá, Rabi Yehuda ben Bava testemunhou que pode-se persuadir a menor a recusar continuar vivendo com seu marido, resolvendo assim as complicações envolvidas nesse caso.
E ele testemunhou que se pode permitir que uma mulher que, após ouvir sobre a morte de seu marido, procura se casar novamente, se case com base no testemunho de uma testemunha, em oposição às duas testemunhas exigidas para outros testemunhos da Torah.
E ele testemunhou sobre um galo que foi apedrejado até a morte em Jerusalém por matar uma pessoa, para ensinar que a lei da Torah (Êxodo 21:28), que exige o apedrejamento de um boi que matou uma pessoa, aplica-se também a outros animais.
E ele testemunhou sobre vinho de quarenta dias que foi usado para libação no altar.
E ele testemunhou sobre a oferta matinal diária que era sacrificada na quarta hora do dia.

Aprenda disto este testemunho final, que está de acordo com a opinião do Rabino Yehuda, de que até significa até e inclusive. A Guemará conclui: De fato, aprenda disto.

Com base nesta mishná, Rav Kahana disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois aprendemos em uma mishná no tratado preferido, Eduyyot, de acordo com sua opinião. Uma vez que a halakha é decidida de acordo com todas as mishnayot em Eduyyot, a opinião de um tanna que decide de acordo com a opinião de Rabi Yehuda naquela mishná significa que a halakha está de acordo com essa opinião.

E sobre a oferta matinal diária que era sacrificada à quarta hora. Com base nisso, a Guemará tenta identificar o tanna que ensinou aquilo que aprendemos na mishná sobre o maná que caiu para os filhos de Israel no deserto: “E eles o recolhiam manhã após manhã, cada um segundo o que come, e quando o sol esquentava, ele derretia” (Êxodo 16:21); isso acontecia quatro horas dentro do dia.

A baraita continua: Você diz que o momento em que o sol esquentou foi na quarta hora, ou talvez foi apenas na sexta hora do dia? Quando o versículo diz: “No calor do dia” (Gênesis 18:1), seis horas já são mencionadas na Torah como o calor do dia. Como, então, estabeleço o versículo: “E quando o sol esquentou, ele derreteu”? Isso deve se referir a um momento anterior, na quarta hora. A Guemará pergunta: Quem é o tanna desta mishná? Não é nem Rabbi Yehuda nem os Sábios. Se estivesse de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, até quatro horas também é considerado manhã, pois ele sustenta que a oferta matinal diária ainda pode ser sacrificada então, enquanto aqui se diz que pela manhã o maná era recolhido e derretia depois da manhã. Se estivesse de acordo com a opinião dos Rabbis, até o meio-dia também é considerado manhã, já que, segundo os Sábios, a oferta matinal diária podia ser sacrificada até o meio-dia. Aparentemente, זו é uma posição inteiramente nova.

A Guemará responde: Se quiser, diga que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e se quiser, diga em vez disso que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabis. A Guemará explica: Se quiser, diga de acordo com a opinião dos Rabis. O versículo declara: Manhã após manhã, divide-o em duas manhãs. A manhã, segundo os Rabis, dura até o meio-dia. A repetição do termo manhã na Torah indica que o período em que o maná era recolhido terminava na conclusão da primeira metade da manhã, isto é, no fim da terceira hora. E se quiser, diga em vez disso de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que diria que: Esta manhã extra na expressão manhã após manhã vem tornar o fim do período em que o maná era recolhido uma hora mais cedo. Em todo caso, todos concordam que o versículo, E quando o sol esquentava, ele derretia, refere-se a quatro horas do dia.

A Guemará pergunta: De onde é tirada a inferência de que este é o significado do versículo? Rabi Aḥa bar Ya’akov disse: O versículo declara: “Quando o sol esquentou, derreteu.” Qual é a hora em que o sol está quente, mas a sombra permanece fresca, antes do calor do dia, quando até a sombra está quente? Você deve dizer: às quatro horas.

Aprendemos na mishná: Os Rabinos sustentam que a oração da tarde pode ser recitada até a noite. Rabi Yehuda diz: Ela pode ser recitada apenas até o ponto médio da tarde. Rav Ḥisda disse a Rav Yitzḥak: Lá, com relação à oração da manhã, Rav Kahana disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois aprendemos em uma mishná no tratado preferido, Eduyyot, de acordo com sua opinião. Aqui, qual é a decisão? Ele ficou em silêncio e nada lhe disse, pois não conhecia nenhuma decisão estabelecida sobre esse assunto. Rav Ḥisda disse: Vejamos e tentemos resolver isso nós mesmos a partir do fato de que Rav recitou as orações de Shabat na véspera de Shabat enquanto ainda era dia. Aprende disso que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e o tempo para a oração da tarde termina no ponto médio da tarde, após o qual se pode recitar a oração da noite.

A Guemará rejeita imediatamente a prova baseada na prática de Rav: Pelo contrário, do fato de que Rav Huna e os Sábios, alunos de Rav, não rezavam até o anoitecer, aprende-se disso que a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. A Guemará conclui: Agora que a halakha não foi estabelecida nem de acordo com a opinião deste Sábio nem de acordo com a opinião daquele Sábio, quem agiu de acordo com a opinião deste Sábio agiu legitimamente, e quem agiu de acordo com a opinião daquele Sábio agiu legitimamente, pois esta halakha foi deixada à decisão de cada indivíduo.

A Guemará relata: Rav foi à casa do sábio, Geneiva, e rezou a oração de Shabat na véspera de Shabat, antes do anoitecer. Rabi Yirmeya bar Abba estava rezando atrás de Rav, e Rav terminou sua oração mas não deu três passos para trás nem interrompeu a oração de Rabi Yirmeya. Derivam-se deste episódio três halakhot: Deriva-se disto que é permitido rezar a oração de Shabat na véspera de Shabat, antes do anoitecer. E deriva-se disto que um aluno pode rezar atrás de seu rabino. E deriva-se disto que é proibido passar diante daqueles que estão rezando.

A Guemará responde: Isso apoia a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: É proibido passar diante daqueles que estão rezando. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rabi Ami e Rabi Asi não passaram diante daqueles que estavam rezando? A Guemará responde: Rabi Ami e Rabi Asi estavam além de quatro côvados daqueles que estavam rezando quando passaram.

Um detalhe específico foi surpreendente: Como o Rabino Yirmeya agiu dessa maneira e rezou atrás de Rav? Rav Yehuda não disse que Rav disse: Uma pessoa nunca deve rezar