De modo semelhante, os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que errou e não recitou a oração da tarde na véspera de Shabat, reza na oração da noite duas preces da Amida na noite de Shabat. Aquele que errou e não recitou a oração da tarde em Shabat, recita duas preces da Amida dos dias úteis na oração da noite ao término de Shabat. Ele recita a havdala [a oração de distinção] entre a santidade de Shabat e a profanidade da semana ao dizer: Tu nos agraciaste, etc., na quarta bênção da Amida, que é: Que graciosamente concede conhecimento, na primeira oração, pois ela é a verdadeira oração da noite, mas ele não recita havdala na segunda oração, que está no lugar da oração da tarde. Além disso, se ele recitou havdala na segunda oração e não recitou havdala na primeira, a segunda oração cumpriu sua obrigação; a primeira não cumpriu sua obrigação.

A Guemará comenta: Isso quer dizer que, uma vez que ele não recitou a havdalá na primeira oração, ele é como alguém que não rezou, e exigimos que ele volte ao início da oração e a repita? Se for assim, a conclusão é que quem deixa de recitar havdalá na oração deve repetir essa oração.

A Guemará levanta uma contradição à conclusão acima a partir da Tosefta: Aquele que errou e não mencionou o poder das chuvas: Ele faz soprar o vento e cair a chuva na segunda bênção da Amidá, a bênção da ressurreição dos mortos, e aquele que errou e deixou de recitar o pedido por chuva na nona bênção da Amidá, a bênção dos anos, exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita. Contudo, aquele que errou e deixou de recitar havdalá na bênção: Que graciosamente concede conhecimento, não exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita, pois ele pode recitar ahavdalá sobre o cálice de vinho, independentemente de sua oração. Essa contradição não foi resolvida e permanece difícil.

A disputa entre os Rabinos e o Rabino Yehuda com relação aos horários após os quais as diferentes orações não podem mais ser recitadas está enraizada em um profundo desacordo, também manifesto em uma disputa amoraica posterior. Foi declarado: Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: A prática de orar três vezes ao dia é antiga, embora não em sua forma atual; as orações foram instituídas pelos Patriarcas. No entanto, Rabi Yehoshua ben Levi disse que as orações foram instituídas com base nas oferendas diárias sacrificadas no Santo Templo, e as orações correspondem às oferendas, tanto em termos de tempo quanto de características.

A Guemará comenta: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, e foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi. A Guemará elabora: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina: Abraão instituiu a oração da manhã, como está declarado quando Abraão veio olhar para Sodoma no dia seguinte após ter orado em seu favor: “E Abraão levantou-se cedo pela manhã ao lugar onde havia estado diante do Senhor” (Gênesis 19:27), e pelo contexto, bem como pela linguagem utilizada no versículo, o verbo estar de pé significa nada além de oração, pois essa linguagem é usada para descrever a oração de Fineias após a praga, como está declarado: “E Fineias levantou-se e orou e a praga cessou” (Salmos 106:30). Claramente, Abraão estava acostumado a permanecer de pé em oração pela manhã.

Isaac instituiu a oração da tarde, como está declarado: “E Isaac saiu para meditar [lasuaḥ] no campo ao cair da tarde” (Gênesis 24:63), e conversa não significa nada além de oração, como está declarado: “Uma oração do aflito, quando desfalece e derrama a sua queixa [siḥo] perante o Senhor” (Salmos 102:1). Obviamente, Isaac foi o primeiro a orar quando a tarde se aproximava, no horário da oração da tarde.

Jacó instituiu a oração da noite, como está declarado: “E ele encontrou [vayifga] o lugar e dormiu ali porque o sol já havia se posto” (Gênesis 28:11). A palavra encontrou significa nada além de oração, como está declarado quando Deus falou a Jeremias: “E tu, não ores em favor desta nação e não eleves por eles canto e oração, e não Me encontres [tifga] porque Eu não te ouço” (Jeremias 7:16). Jacó orou durante a noite, depois que o sol se pôs.

E foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi que as leis da oração se baseiam nas leis das oferendas diárias: Por que os rabinos disseram que a oração da manhã pode ser recitada até o meio-dia? Porque, embora a oferenda diária da manhã seja normalmente trazida cedo pela manhã, ela pode ser sacrificada até o meio-dia. E Rabi Yehuda diz: Minha opinião, de que a oração da manhã pode ser recitada até quatro horas dentro do dia, é porque a oferenda diária da manhã é sacrificada até quatro horas.

E por que disseram os rabinos que a oração da tarde pode ser recitada até a noite? Porque a oferta vespertina diária é sacrificada até a noite. Rabi Yehuda diz que a oração da tarde pode ser recitada apenas até a metade da tarde porque, segundo sua opinião, a oferta vespertina diária é sacrificada até a metade da tarde.

E por que disseram que a oração da noite não é fixa? Porque a queima dos membros e das gorduras das oferendas que não foram consumidos pelo fogo no altar até a noite. Eles permaneciam no altar e eram oferecidos continuamente durante toda a noite.

E por que os Rabinos disseram que a oração adicional pode ser recitada durante todo o dia? Porque a oferenda adicional é apresentada ao longo de todo o dia. No entanto, Rabi Yehuda diz que a oração adicional pode ser recitada até a sétima hora do dia, porque a oferenda adicional é sacrificada até a sétima hora.

A baraita continua e afirma que há dois horários para a oração da tarde: a minḥa maior, mais cedo, [minḥa gedola], e a minḥa menor, mais tarde, [minḥa ketana]. A Guemará esclarece a diferença entre elas: Qual é a minḥa gedola? A partir de seis horas e meia após o nascer do sol em diante, isto é, meia hora após o meio-dia em diante. Esse é o horário mais cedo em que a oferta diária da tarde pode ser sacrificada, como no caso da véspera de Pessach que ocorre no Shabat. Qual é a minḥa ketana? A partir de nove horas e meia em diante, que é o horário padrão em que a oferta diária da tarde é sacrificada.

A esse respeito, foi levantado diante deles um dilema: Rabi Yehuda, que sustenta que a oração da tarde pode ser recitada apenas até o ponto médio da tarde, ele diz o ponto médio da primeira minḥa, minḥa gedola? Ou, ele diz o ponto médio da última minḥa? Venha e ouça uma resolução explícita para esse dilema: Como foi ensinado em uma baraita, Rabi Yehuda diz: Eles disseram o ponto médio da última minḥa, e isso é onze horas menos um quarto de hora após o nascer do sol, isto é, uma hora e um quarto antes do pôr do sol.

De qualquer modo, está claro que, de acordo com esta baraita, as halakhot da oração se baseiam nas oferendas do Templo. A Guemará sugere: Digamos que isto seja uma refutação conclusiva de a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, que sustentava que os patriarcas instituíram as orações. Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, poderia ter lhe dito: Na verdade, eu lhe direi que os Patriarcas instituíram as orações e os Sábios basearam os tempos e as características da oração nas oferendas do Templo, embora não provenham da mesma fonte. Pois, se você não disser isso, que até mesmo Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, concordaria que as leis das oferendas e as das orações estão relacionadas, então, segundo Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, quem instituiu a oração adicional? Ela não é uma das orações instituídas pelos patriarcas. Em vez disso, mesmo segundo Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, as orações foram instituídas pelos Patriarcas e os Sábios as basearam nas leis das oferendas.

Aprendemos na mishná que Rabi Yehuda diz: A oração da manhã pode ser recitada até quatro horas do dia. Foi levantado um dilema diante dos estudantes da yeshivá: Quando Rabi Yehuda diz até, ele quer dizer até e incluindo a quarta hora, ou, talvez, quando ele diz “até” quer dizer até e não incluindo, caso em que não se pode rezar durante a quarta hora? Venha e ouça uma resolução para esse dilema com base na mishná. Rabi Yehuda diz: A oração da tarde pode ser recitada apenas até o ponto médio da tarde. Agora, concedido, se você disser que até significa até e não incluindo, então há uma diferença entre a opinião de Rabi Yehuda e a opinião dos Sábios. No entanto, se você disser que até significa até e incluindo, então a opinião de Rabi Yehuda