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וְהָכָא בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
E aqui, a diferença entre eles é em um caso em que está úmido o suficiente para umedecer outras coisas. De acordo com o primeiro tanna, a proibição só está em vigor quando a urina está úmida o suficiente para umedecer outros objetos, enquanto, de acordo com o rabino Yosei, ela se aplica enquanto a própria urina estiver úmida, mesmo que não esteja úmida o suficiente para umedecer outros objetos.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת כוּ׳: לֵימָא תַּנָּא סְתָמָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה?
Aprendemos em uma mishná que aquele que desceu para se imergir devido a uma emissão seminal deve calcular se consegue ou não subir, cobrir-se com uma veste e recitar o Shemá da manhã antes do nascer do sol. A Guemará pergunta: Digamos que Rabi Yehuda HaNasi ensinou isso na mishná não atribuída de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que disse: Pode-se recitar o Shemáaté o nascer do sol.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִלְמָא כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
A Guemará rejeita imediatamente essa suposição: Mesmo que você diga que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que discorda de Rabi Eliezer e sustenta que se pode recitar o Shema da manhã até a terceira hora do dia, e talvez a halakhá na mishná fosse dirigida àqueles cuja prática estava de acordo com o costume dos vatikin, indivíduos piedosos que eram escrupulosos no cumprimento das mitzvot, a respeito dos quais Rabi Yoḥanan disse: Os vatikin concluíam a recitação do Shema ao nascer do sol.
וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה?
Aprendemos na mishná: E se alguém calcula que não conseguirá subir e cobrir-se com uma roupa a tempo de recitar o Shema, deve cobrir-se na água e recitar o Shema ali. A Guemará pergunta: Como se pode recitar o Shema com a cabeça acima da água? Seu coração vê sua nudez, pois não há barreira entre eles.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: בְּמַיִם עֲכוּרִין שָׁנוּ, דְּדָמוּ כְּאַרְעָא סְמִיכְתָּא, שֶׁלֹּא יִרְאֶה לִבּוֹ עֶרְוָתוֹ.
A respeito disso, Rabi Elazar disse, e alguns dizem que foi Rabi Aḥa bar Abba bar Aḥa em nome de Rabbeinu, Rav: Isso foi ensinado com relação à água turva, que é considerada como terra sólida. Portanto, constitui uma barreira para que seu coração não veja sua nudez.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַיִם צְלוּלִין — ישֵׁב בָּהֶן עַד צַוָּארוֹ וְקוֹרֵא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים עוֹכְרָן בְּרַגְלוֹ.
Sobre esse mesmo tema, os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém estava em água limpa, deve sentar-se nela até o pescoço e recitar o Shema. E alguns dizem: ele turva a água com o pé.
וְתָנָא קַמָּא, וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר. וַהֲרֵי עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר.
A Guemará pergunta: E, de acordo com o primeiro tanna, seu coração não vê sua nudez através da água clara? A Guemará responde: Ele sustenta que, mesmo se seu coração vê sua nudez, é permitido recitar o Shemá. A Guemará continua e pergunta: Mas, na água clara, seu calcanhar não vê sua nudez? A Guemará responde: Também aqui, o primeiro tanna sustenta que, em um caso em que seu calcanhar vê sua nudez, isso é permitido.
אִתְּמַר: עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר, נוֹגֵעַ — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, וְרָבָא אָמַר: מוּתָּר. רַב זְבִיד מַתְנִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא הָכִי. רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא מַתְנִי לַהּ הָכִי: נוֹגֵעַ — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, רוֹאֶה — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, רָבָא אָמַר: מוּתָּר: לֹא נִתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וְהִלְכְתָא נוֹגֵעַ — אָסוּר, רוֹאֶה — מוּתָּר.
A Guemará observa, foi declarado: Se o calcanhar de alguém vê sua nudez, é permitido. No entanto, qual é a halakha num caso em que seu calcanhar toca sua nudez? Nessa circunstância, pode-se recitar o Shema ou não? Abaye disse: É proibido, e Rava disse: É permitido. A Guemará observa: Rav Zevid ensinou esta halakha dessa maneira. Rav Ḥinnana, filho de Rav Ika, ensinou-a da seguinte forma: Num caso em que seu calcanhar toca sua nudez, todos concordam que é proibido. A disputa deles é com relação a um caso em que seu calcanhar vê sua nudez. Abaye disse: É proibido, e Rava disse: É permitido; a Torah não foi dada aos anjos ministrantes, e uma pessoa, que, ao contrário de um anjo ministrante, tem genitais, não pode evitar isso. E a halakha é que, se seu calcanhar toca sua nudez, é proibido, mas se ele apenas vê sua nudez, é permitido.
אָמַר רָבָא: צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית, מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ דְּצוֹאָה בְּכִיסּוּי תַּלְיָא מִילְּתָא, וְהָא מִיכַּסְּיָא. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ, ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״ אָמַר רַחֲמָנָא. וְהָא קָמִיתְחַזְיָא.
Rava disse: Diante de fezes cobertas apenas por uma cobertura semelhante a uma lanterna, que é transparente, é permitido recitar o Shemá. Mas diante de nudez coberta apenas por uma cobertura semelhante a uma lanterna, é proibido recitar o Shemá. Diante de fezes numa lanterna, é permitido recitar o Shemá porque, no que diz respeito às fezes, a possibilidade de recitar o Shemá depende de cobertura, como está dito: “E cobre teus excrementos” (Deuteronômio 23:14), e embora estejam visíveis, estão cobertas. Por outro lado, diante de nudez coberta apenas por uma cobertura semelhante a uma lanterna, é proibido recitar o Shemá; a Torah disse: “E nenhuma coisa indecente será vista em ti” (Deuteronômio 23:15), e aqui ela é vista.
אָמַר אַבָּיֵי: צוֹאָה כׇּל שֶׁהוּ, מְבַטְּלָהּ בְּרוֹק. אָמַר רָבָא: וּבְרוֹק עָבֶה. אָמַר רָבָא: צוֹאָה בְּגוּמָּא — מַנִּיחַ סַנְדָּלוֹ עָלֶיהָ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. בְּעָא מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: צוֹאָה דְּבוּקָה בְּסַנְדָּלוֹ — מַאי? תֵּיקוּ.
Abaye disse: Uma pequena quantidade de fezes pode ser anulada com saliva, e, desde que esteja coberta, é permitido recitar o Shemá. Rava disse: Isso se aplica especificamente quando é saliva espessa. Rava disse: Fezes em um buraco no chão, ele coloca sua sandália sobre o buraco para cobri-lo e recita o Shemá. Mar, filho de Ravina, levantou um dilema: Qual é a halakhá em um caso em que fezes estão grudadas à sua sandália? Talvez ele seja considerado sujo nesse caso? Que este dilema permaneça sem solução.
אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹי עָרוֹם אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדּוֹ. מַאי אִירְיָא גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי! יִשְׂרָאֵל פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּאָסוּר, אֶלָּא גּוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ מַהוּ דְתֵימָא, הוֹאִיל וּכְתִיב בְּהוּ ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, אֵימָא כַּחֲמוֹר בְּעָלְמָא הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִינְהוּ נָמֵי אִיקְּרוּ עֶרְוָה, דִּכְתִיב: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ״.
Rav Yehuda disse: Diante de um gentio nu, é proibido recitar o Shema. A Guemará pergunta: Por que Rav Yehuda tratou particularmente do caso de um gentio? Mesmo com relação a um judeu isso também é proibido. A Guemará responde: Diante da nudez de um judeu, é óbvio que isso é proibido; porém, diante da nudez de um gentio, foi necessário que ele o dissesse. Para que você não diga que, uma vez que está escrito sobre os gentios: "Sua carne é carne de jumentos" (Ezequiel 23:20), diga que sua nudez é como a de um mero jumento e não constitui nudez. Rav Yehuda nos ensinou que a nudez deles também é considerada nudez, como está escrito a respeito dos filhos de Noé: "E a nudez de seu pai não viram" (Gênesis 9:23). Embora Noé tenha precedido Abraão e, consequentemente, não fosse judeu, sua nudez é mencionada.
וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה מַיָּא רָמֵי וְאָזֵיל? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בְּמַיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה כְּלָל. וּמֵי רַגְלַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם, וְיִקְרָא.
E aprendemos na mishná: E aquele que precisa recitar o Shema não pode cobrir-se nem com água fétida nem com água na qual o linho foi deixado de molho, até que despeje nela outra água. A Guemará pergunta: Quanta água ele continua a despejar para torná-las uma cobertura permitida? Se ele está se cobrindo com água na qual o linho foi deixado de molho, deve ser uma quantidade considerável de água, exigindo pelo menos uma quantidade igualmente considerável de água para neutralizá-la. Antes, é isto que diz: Não se pode cobrir nem com água fétida nem com água na qual o linho foi deixado de molho de modo algum; e urina, que é considerada repugnante, até que ele acrescente água limpa a ela, e só então ele pode recitar o Shema.
תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית.
Os Sábios ensinaram uma discordância relacionada em uma baraita: Quanta água se deve acrescentar para anular a urina? Qualquer quantidade é suficiente. Rabi Zakkai diz: Deve-se acrescentar um quarto de um log.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת לְבַסּוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה, כׇּל שֶׁהֵן.
Rav Naḥman disse: Esta disputa diz respeito a um caso em que a urina já está em um recipiente, e depois procura-se anulá-la. No entanto, se a água limpa estava em um recipiente desde o início, antes da urina, cada gota de urina é anulada ao entrar no recipiente e, portanto, qualquer quantidade de água limpa no recipiente é suficiente.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: מַחֲלוֹקֶת לְכַתְּחִילָּה. אֲבָל לְבַסּוֹף דִּבְרֵי הַכֹּל רְבִיעִית. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְשַׁמָּעֵיהּ: אַיְּיתִי לִי רְבִיעֵיתָא דְמַיָּא, כְּרַבִּי זַכַּאי.
E Rav Yosef disse: Essa disputa é com relação à quantidade de água necessária no recipiente no início, antes da urina. Porém, depois, todos concordam que é necessário um quarto de um log. A Guemará relata: Rav Yosef disse ao seu servo no início: Traga-me um quarto de um log de água, de acordo com a opinião de Rabi Zakkai.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם. וּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן — עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית. בֵּין לִפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין לְאַחַר הַמִּטָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְאַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא, אֲבָל מַרְחִיק הוּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Os Sábios ensinaram uma elaboração deste ponto na Tosefta: Diante de um penico usado para excremento ou urina, é proibido recitar o Shemá, mesmo que não haja nada nele, pois ele é sempre considerado imundo. Diante da própria urina, não se pode recitar o Shemáaté que ele despeje água nela. E quanta água deve despejar nela? Qualquer quantidade. Rabi Zakkai diz: Um quarto de um log. Essa é a regra tanto quando está diante da cama quanto quando está atrás da cama. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Quando está atrás da cama, pode-se recitarShemá, mas quando está diante da cama, não se pode recitarShemá, mas ele deve afastar-se quatro côvados e só então recitarShemá. Rabi Shimon ben Elazar é ainda mais rigoroso, dizendo: Mesmo em uma casa de cem côvados de tamanho, não se pode recitarShemáaté que ele o remova ou o coloque debaixo da cama.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: לְאַחַר הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא כְּלָל.
Foi levantado um dilema diante dos estudantes na yeshivá: Como Rabban Shimon ben Gamliel formula esta halakha? O que ele quis dizer? Quis ele dizer que, se o penico está atrás da cama, ele recitaShemaimediatamente; diante da cama, ele se afasta quatro côvados e recita? Ou talvez ele afirme o seguinte: Se o penico está atrás da cama, ele se afasta quatro côvados e então recitaShema, mas se está diante da cama, ele não pode recitarShemade modo algum?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Para resolver esse dilema, a Guemará cita uma prova. Vem e ouve que foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: Se estiver atrás da cama, ele recita o Shemá imediatamente; diante da cama, ele se afasta quatro côvados. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Mesmo em uma grande casa de cem côvados, não se pode recitar o Shemá até que ele o remova ou o coloque debaixo da cama. Assim, vemos desta baraita que, se o recipiente estiver obstruído pela cama, ele pode recitar o Shemá imediatamente.
בַּעְיָין אִיפְּשִׁיטָא לַן, מַתְנְיָיתָא קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי: אֵיפוֹךְ בָּתְרָיְיתָא.
A Guemará observa: Nosso dilema foi resolvido, mas as baraitot se contradizem. As declarações feitas em nome de Rabban Shimon ben Gamliel em uma baraita foram feitas em nome de Rabbi Shimon ben Elazar na outra. A Guemará resolve a contradição: Inverta a última baraita e diga que os nomes dos tanna’im foram atribuídos às opiniões erradas.
מָה חָזֵית דְּאָפְכַתְּ בָּתְרָיְיתָא? אֵיפוֹךְ קַמַּיְיתָא!
Esta solução é difícil: O que você viu que o levou a inverter a baraita posterior? Inverta a primeira.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ בַּיִת כְּאַרְבַּע אַמּוֹת דָּמֵי — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא.
A Guemará prova que a última baraita deve ser invertida de acordo com as opiniões expressas por esses Sábios em geral. Quem você ouviu que disse que uma casa inteira é considerada como quatro côvados? É o rabino Shimon ben Elazar, que expressou essa opinião nas halakhot de eiruv (Rav Nissim). Consequentemente, é razoável supor que essa também seria sua opinião com relação a essas halakhot, e a baraita foi invertida em conformidade.
אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: מִטָּה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּשִׁיטָא לִי דִּכְלָבוּד דָּמֵי. שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמֹנָה, תִּשְׁעָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. עֲשָׂרָה וַדַּאי לָא מִיבְּעֵי לִי. אָמַר אַבָּיֵי: שַׁפִּיר עֲבַדְתְּ דְּלָא אִיבַּעְיָא לְךָ, כׇּל עֲשָׂרָה רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא.
Rav Yosef disse: Apresentei um dilema diante de Rav Huna: É óbvio para mim que uma cama sob a qual há um espaço de menos de três palmos é considerada ligada [lavud] ao chão, como se o vazio abaixo dela não existisse, pois a halakha considera um vazio de menos de três palmos como fechado. Qual é, então, o dilema? Qual é a halakha se esse espaço tiver três, quatro, cinco, seis, sete, oito ou nove palmos? Ele lhe disse: Não sei. No entanto, com relação a um espaço maior que dez palmos, certamente não tenho dilema, pois é claro que esse espaço é considerado um domínio separado. Abaye disse a ele: Você fez bem em não ter um dilema, pois a halakha é que qualquer espaço com dez palmos de altura é um domínio separado.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי. עֲשָׂרָה — רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא. מִשְּׁלֹשָׁה עַד עֲשָׂרָה — הַיְינוּ דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף מֵרַב הוּנָא וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַב יַעֲקֹב בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְרָבָא אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Rava resumiu e disse: A halakha é que menos de três palmos é considerado conectado e é permitido recitar o Shemá. Dez palmos constituem um domínio separado. De três a dez palmos é o caso a respeito do qual Rav Yosef levantou um dilema diante de Rav Huna, e Rav Huna não o resolveu para ele. Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar. E, do mesmo modo, o sábio Bali disse que Rav Ya’akov, filho da filha de Shmuel, disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar. E Rava disse: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar.
רַב אַחַאי אִיעַסַּק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא, עַיְּילֵיהּ לְחוּפָּה, וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲזַל בָּתְרֵיהּ לְעַיּוֹנֵי, חֲזָא סֵפֶר תּוֹרָה דְּמַנְּחָא. אֲמַר לְהוּ: אֵיכוּ הַשְׁתָּא לָא אֲתַאי סַכֵּנְתּוּן לִבְרִי. דְּתַנְיָא: בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִילִּין אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּטָּה עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי.
A Guemará relata: Rav Aḥai arranjou que seu filho se casasse com a família de Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta. Ele o conduziu à chupá para a cerimônia de casamento, mas não teve sucesso em suas tentativas de consumar o matrimônio. Rav Aḥai o seguiu para examinar possíveis causas do problema e viu um rolo da Torah colocado ali. Ele lhes disse: Se eu não tivesse vindo agora, vocês teriam colocado em perigo a vida de meu filho. Como foi ensinado em uma baraita: Em um quarto em que há um rolo da Torah ou filactérios, é proibido manter relações conjugais até que ele os retire do quarto ou os coloque em um recipiente dentro de um segundo recipiente.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה מָאנֵי כְּחַד מָאנָא דָּמֵי. אָמַר רָבָא: גְּלִימָא
Abaye disse: Eles ensinaram apenas que um recipiente dentro de outro recipiente é suficiente quando o recipiente não é o deles, o recipiente regular do rolo da Torah ou dos filactérios. Mas um recipiente que é o deles recipiente regular, mesmo dez recipientes são considerados como um só recipiente, e o rolo da Torah ou os filactérios devem ser cobertos em outro recipiente não normalmente usado para esse propósito. Rava disse: Um manto
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