e, se ele fosse picado por um piolho, poderia apalpá-lo e removê-lo com sua roupa, mas não se envolveria em seu xale de oração se ele caísse durante a oração. E, quando bocejava, colocava a mão sobre o queixo para que sua boca aberta não ficasse visível.

A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Aquele que faz soar sua voz durante sua oração daAmida está entre os de pouca fé, pois parece acreditar que o Senhor não pode ouvir sua oração quando ela é proferida em silêncio. Aquele que eleva sua voz durante a oração é considerado entre os falsos profetas, pois eles também costumavam clamar e gritar aos seus deuses.

Além disso, aquele que arrota e boceja enquanto reza certamente está entre os grosseiros. Aquele que espirra durante sua oração, isso é um mau presságio para ele. E alguns dizem: Está claro que ele é repulsivo. Além disso, aquele que cospe durante a oração, isso equivale a cuspir no rosto do rei. À luz de tudo isso, como poderia o Rabino Yehuda HaNasi ter feito tudo isso enquanto rezava?

A Gemara explica: Concedido, no que diz respeito a alguém que arrota e boceja, não há dificuldade: aqui, no caso em que Rabbi Yehuda HaNasi fez isso, foi involuntário e, portanto, permitido; aqui, onde isso é considerado grosseiro, trata-se de um caso em que é deliberado. No entanto, a contradição entre espirrar no caso em que Rabbi Yehuda HaNasi fez isso e espirrar onde isso é considerado um mau presságio é difícil.

A Gemara responde: A contradição entre espirrar em um caso e espirrar no outro caso também não é difícil: Aqui, no caso de Rabi Yehuda HaNasi, refere-se a espirrar de cima, pelo nariz; aqui, onde é um mau presságio, refere-se a espirrar de baixo, flatulência. Como disse Rav Zeira: Na escola de Rav Hamnuna absorvi este assunto de passagem, e ele é igual em importância a todo o resto do meu aprendizado: Aquele que espirra no meio da oração, é um bom presságio para ele. Assim como o espirro acalma sua irritação, dando-lhe prazer embaixo, é um sinal de que de modo semelhante lhe dão prazer em cima. Como Rav Zeira espirrava com frequência, ele ficou extremamente satisfeito ao ouvir isso.

No entanto, a contradição entre cuspir no caso em que Rabbi Yehuda HaNasi o fez e cuspir onde isso é considerado equivalente a cuspir no rosto do rei é difícil. A Guemará responde: A contradição entre cuspir em um caso e cuspir no outro caso também não é difícil, pois é possível resolvê-la de acordo com a opinião de Rav Yehuda, como Rav Yehuda disse: Aquele que estava de pé em oração, e saliva aconteceu de se acumular em sua boca, ele a absorve em sua roupa. E se era uma roupa fina e ele não quer que ela fique manchada, ele pode cobri-la em sua cobertura de cabeça. Dessa forma, é permitido cuspir. A Guemará relata: Ravina estava de pé atrás de Rav Ashi durante a oração quando saliva aconteceu de se acumular em sua boca, então ele a expeliu para trás dele. Rav Ashi lhe disse: E o Mestre não sustenta de acordo com aquela declaração de Rav Yehuda, que disse que se a absorve em sua cobertura de cabeça? Ele lhe disse: Eu sou delicado, e o mero conhecimento de que há saliva em minha cobertura de cabeça perturba minha oração.

Foi ensinado em uma baraita: Aquele que eleva a voz durante sua oração daAmida está entre os de pouca fé. Rav Huna disse: Isso só foi ensinado no caso em que a pessoa é capaz de concentrar seu coração ao rezar em silêncio, mas se não é capaz de concentrar seu coração ao rezar em silêncio, é-lhe permitido elevar a voz. Isso se aplica apenas a quem reza sozinho, mas quando reza em congregação sua voz acabará por perturbar a congregação e isso é proibido.

A Guemará relata que Rabi Abba estava evitando ser visto por seu mestre Rav Yehuda, pois Rabi Abba procurava ascender a Eretz Yisrael e seu mestre desaprovava isso, pois Rav Yehuda disse: Qualquer um que ascende da Babilônia para Eretz Yisrael transgride um mandamento positivo, como está declarado: “Eles serão levados para a Babilônia e lá permanecerão até o dia em que Eu me lembrar deles, disse o Senhor” (Jeremias 27:22). Rabi Abba não queria discutir seu desejo de emigrar com Rav Yehuda. Ainda assim, ele disse: Irei e ouvirei dele alguma coisa no salão onde os Sábios se reúnem, sem ser visto, e depois partirei da Babilônia.

Ele foi e encontrou o tanna, que recita as fontes tanaíticas diante da casa de estudo, recitando a seguinte baraita diante de Rav Yehuda: Aquele que estava de pé em oração e espirrou por baixo espera até que o odor se dissipe e retoma a oração. Alguns dizem: Aquele que estava de pé em oração quando sentiu necessidade de espirrar por baixo, recua quatro côvados, espirra, espera até que o odor se dissipe e retoma a oração. E antes de retomar sua oração, ele diz: Mestre do universo, Tu nos formaste com muitos orifícios e cavidades; nossa desgraça e vergonha em vida são claras e evidentes diante de Ti, assim como nosso destino com larvas e vermes, e por isso não devemos ser julgados com severidade. E ele retoma sua oração de onde parou.

Rabi Abba lhe disse: Se eu tivesse vindo apenas à assembleia dos Sábios para ouvir este ensinamento, isso teria sido suficiente para mim.

Os Sábios ensinaram: Aquele que estava dormindo sem roupa, mas estava coberto com sua veste, e não consegue pôr a cabeça para fora debaixo da veste por causa do frio, pode fazer uma barreira com sua veste junto ao pescoço e recitar o Shemá na cama. E alguns dizem: Ele deve fazer uma barreira com sua veste junto ao coração.

A Guemará pergunta: E, de acordo com o primeiro tanna, não deveria ser-lhe proibido recitar o Shemá porque seu coração vê sua nudez, já que não há nenhuma barreira entre eles? A Guemará responde: De fato, o primeiro tanna sustenta que, quando o coração de alguém vê sua nudez, é permitido recitar o Shemá, e uma barreira só é necessária para separar entre sua boca e sua nudez.

Rav Huna disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aquele que estava andando por vielas imundas com excremento humano e precisa recitar o Shema, coloca a mão sobre a boca e recita o Shema. Rav Ḥisda lhe disse: Por Deus! Mesmo se Rabbi Yoḥanan tivesse me dito isso diretamente, com sua própria boca, eu não lhe teria obedecido.

Alguns dizem esta halakha: Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que estava andando por vielas imundas com excremento humano e precisa recitar o Shema, coloca a mão sobre a boca e recita o Shema. Rav Ḥisda lhe disse: Por Deus! Mesmo se Rabi Yehoshua ben Levi tivesse me dito isso diretamente, com sua própria boca, eu não lhe teria obedecido.

A Guemará questiona isto: Rav Huna realmente disse isso? Rav Huna não disse: É proibido a um estudioso da Torah ficar em um lugar de imundície, pois ele não consegue ficar sem contemplar a Torah, e pronunciar o Shemá oralmente é mais grave do que a mera contemplação. A Guemará responde: Isso não é difícil; aqui, Rav Huna proibiu contemplar a Torah em um caso em que a pessoa está parada em um lugar de imundície, enquanto aqui ele permitiu recitar o Shemáem um caso em que a pessoa está andando por um lugar de imundície.

A Guemará pergunta: Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Rabba bar bar Ḥana não disse que Rabi Yoḥanan disse: É permitido contemplar assuntos da Torah em qualquer lugar, exceto na casa de banhos e no banheiro? Consequentemente, é proibido até mesmo contemplar Torah em um lugar de sujeira. E se você disser: Aqui também, há uma distinção entre os dois casos, aqui, Rabi Yoḥanan proibiu contemplar Torah em um caso em que a pessoa está parada; aqui, Rabi Yoḥanan permitiu recitar o Shemáem um caso em que a pessoa está andando, será que é assim? Rabi Abbahu não estava andando atrás de Rabi Yoḥanan e recitando o Shemá, e quando chegou a um beco imundo, ficou em silêncio e parou de recitar o Shemá. Quando saíram, Rabi Abbahu disse a Rabi Yoḥanan: Para onde no Shemá devo voltar e retomar sua recitação? Rabi Yoḥanan lhe disse: Se você demorou a continuar o Shemá por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, volte ao início e recite-o dali. Do fato de que Rabi Yoḥanan não o repreendeu por interromper sua recitação, aparentemente ele também proíbe recitar o Shemá enquanto se caminha por um beco imundo.

A Gemara responde: Isso não é uma prova, pois ele lhe diz o seguinte: não sustento que seja necessário interromper a recitação do Shemá neste caso, mas para você, que sustenta que é necessário, se você atrasou o Shemá por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, volte ao início e recite-o a partir dali.

A Guemará cita fontes tanaíticas para corroborar tanto as opiniões lenientes quanto as rigorosas. Foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Huna, e foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ḥisda. Foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Huna: Aquele que estava andando por vielas imundas coloca a mão sobre a boca e recita o Shemá. Foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ḥisda: Aquele que estava andando por vielas imundas não pode recitar o Shemá. Além disso, se ele estava no curso da recitação doShemá quando chegou a uma viela imunda, ele interrompe sua recitação naquele ponto.

A Gemara pergunta: Se alguém não parou, qual é o seu status? Rabi Meyasha, filho do filho de Rabi Yehoshua ben Levi, disse: Sobre ele o versículo diz: “Além disso, eu lhes dei estatutos que não eram bons e leis pelas quais não poderiam viver” (Ezequiel 20:25), pois neste caso seguir esses estatutos e leis levou ao pecado, e não à mitzvá.

Rav Asi disse que isso é derivado do versículo: “Ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade” (Isaías 5:18), significando que esse homem traz pecado sobre si mesmo em vão. Rav Adda bar Ahava disse que isso é derivado daqui: “Pois ele demonstrou desprezo pela palavra do Senhor” (Números 15:31), significando que pronunciar a palavra de Deus em um lugar de imundície demonstra desprezo pelo Senhor.

A Guemará pergunta: E se ele interrompeu sua recitação, qual é a sua recompensa? Rabi Abbahu disse: Sobre ele o versículo diz: “Pois é a vossa vida, e por meio desta coisa prolongareis os vossos dias” (Deuteronômio 32:47), significando que, ao ser cuidadoso com a própria fala, a pessoa merece longevidade.

Rav Huna disse: Aquele cuja veste estava amarrada em torno da cintura, mesmo que estivesse nu acima da cintura, tem permissão para recitar o Shema. De fato, essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Aquele cuja veste, feita de tecido, de couro, de saco ou de qualquer outro material, estava presa em torno da cintura, tem permissão para recitar o Shema.