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בְּקִילְעָא דְּרַב אוֹשַׁעְיָא, אֲתוֹ וּשְׁאִלוּ לְרַב אַסִּי. אֲמַר לְהוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִצְטְמִיד חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
que esse problema foi levantado na câmara de Rav Oshaya, e vieram e perguntaram a Rav Asi. Ele lhes disse: Eles apenas declararam a obrigação de derramar água sobre alguém que está impuro por causa de uma emissão seminal com relação a uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal, mas uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária está claramente isenta de qualquer coisa e não requer nenhuma imersão. Rav Yosef disse: Nesse caso, o jarro de Rav Naḥman é reunido novamente, significando que é eficaz com relação à purificação.
מִכְּדֵי כּוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי וְתַנָּאֵי בִּדְעֶזְרָא קָמִיפַּלְגִי, וְנֶחְזֵי עֶזְרָא הֵיכִי תַּקֵּן.
Até agora, a discussão concentrou-se em vários problemas relativos às leis de imersão no que dizem respeito àquele cuja impureza se deve à emissão seminal. A Gemara pergunta: Uma vez que todos os amora’im e tanna’im discordam a respeito do decreto de Ezra, examinemos como Ezra instituiu esta ordenança, pois esta não é uma circunstância incomum e podemos ver como eles se conduziam.
אָמַר אַבָּיֵי: עֶזְרָא תַּקֵּן לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וּפְלִיגִי בְּחוֹלֶה. מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ. וּמַר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
Abaye disse: Ezra não instituiu um decreto abrangente para todo caso de alguém que teve uma emissão seminal; em vez disso, ele instituiu apenas que uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal deve imergir em quarenta se’a, enquanto para uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária, nove kav são suficientes. E os amora’im vieram e discordaram a respeito de uma pessoa doente. Um Sábio sustentou que uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal, enquanto uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária. No entanto, outro Sábio sustentou que uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária e, consequentemente, requer apenas que nove kav sejam derramados sobre ela, enquanto uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária está isenta de qualquer forma de imersão ou purificação.
אָמַר רָבָא: נְהִי דְּתַקֵּן עֶזְרָא טְבִילָה, נְתִינָה מִי תַּקֵּן?! וְהָאָמַר מָר עֶזְרָא תִּקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין. אֶלָּא אָמַר רָבָא: עֶזְרָא תַּקֵּן טְבִילָה לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה. וַאֲתוֹ רַבָּנַן וְהַתְקִינוּ לְבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וְקָא מִיפַּלְגִי בְּחוֹלֶה, מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וּמַר סָבַר לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
Rava disse: Embora Ezra tenha instituído a imersão para quem teve uma emissão seminal, ele instituiu o derramamento de nove kav? Não disse o Mestre que temos uma tradição de que Ezra apenas instituiu a imersão para aqueles que tiveram uma emissão seminal? Em vez disso, Rava disse: Devemos explicar que as diversas opiniões se desenvolveram após o decreto de Ezra. Ezra mesmo instituiu a imersão em quarenta se’a apenas para uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal. E os Sábios vieram e instituíram que uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária deveria ter nove kav derramados sobre si. E então os amora’im vieram e discordaram com relação a uma pessoa doente; um Sábio sustentou que uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal, enquanto uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária, outro Sábio sustentou que apenas uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal deve imergir em quarenta se’a, enquanto uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal é considerada como uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária, exigindo apenas nove kav. Mas uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária está isenta de qualquer forma de imersão ou purificação.
אָמַר רָבָא הִלְכְתָא: בָּרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל — אַרְבָּעִים סְאָה. וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — פָּטוּר מִכְּלוּם.
Rava declarou que a decisão haláchica está de acordo com a primeira opinião: Uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal normal e uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal necessitam de quarenta se’á, enquanto uma pessoa saudável que teve uma emissão seminal involuntária se satisfaz com nove kav. Mas uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária está isenta de passar por qualquer rito de purificação.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם.
Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Aquele que teve uma emissão seminal e teve nove kav de água retirada derramada sobre si está ritualmente puro. Em que caso se diz esta afirmação? No caso de estudo da Torah para si mesmo, mas para purificar-se a fim de ensinar Torah a outros, ele deve imergir em quarenta se’a. Rabi Yehuda diz: Quarenta se’a são necessários para a purificação em qualquer caso.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. חַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַרֵישָׁא, חַד אָמַר: הָא דְּאָמְרַתְּ בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וְחַד אָמַר: כׇּל לַאֲחֵרִים, אֲפִילּוּ חוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ עַד דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה.
Com relação a essa questão, surgiu uma disputa entre Rabi Yoḥanan e Rabi Yehoshua ben Levi, e Rabi Elazar e Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina. Um membro deste par e um membro daquele par discordaram com relação à primeira cláusula da Tosefta. Um disse: Aquilo que você disse: Em que caso se diz esta declaração? Em um caso envolvendo estudo da Torah para si mesmo, mas para purificar-se a fim de ensinar Torah a outros, ele deve imergir em quarenta se’a, foi ensinado apenas com relação a uma pessoa doente que teve uma emissão seminal normal, mas para uma pessoa doente que teve uma emissão seminal involuntária, nove kav são suficientes mesmo para ensinar outros. E um disse que qualquer pessoa que ensina outros, mesmo se estava doente e teve uma emissão seminal involuntária, não é considerada pura até que haja quarenta se’a.
וְחַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַסֵּיפָא. חַד אָמַר: הָא דְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם — לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקַרְקַע, אֲבָל בְּכֵלִים — לֹא. וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ בְּכֵלִים נָמֵי.
E um membro deste par e um membro daquele par discordaram com relação à cláusula final da Tosefta. Um disse: Aquilo que Rabi Yehuda disse: Quarenta se’á em qualquer caso, só foi ensinado quando a água está no solo, de acordo com a lei da Torah sobre o banho ritual, mas não se foi recolhida em recipientes. E um disse: Mesmo quarenta se’á recolhidos em recipientes são suficientes para a purificação.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֲפִילּוּ בְּכֵלִים — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּקַרְקַע — אִין, בְּכֵלִים — לָא, ״מִכׇּל מָקוֹם״ לְאֵתוּיֵי מַאי?
A Guemará esclarece este problema: Concedido, de acordo com quem disse que quarenta se’á purificam mesmo em recipientes. Essa é a razão pela qual a Tosefta ensinou: Rabi Yehuda diz: Quarenta se’á em qualquer caso. No entanto, de acordo com quem disse que a opinião de Rabi Yehuda é que quarenta se’á no solo, sim, purificam, mas em recipientes, não, não purificam, o que a expressão em qualquer caso vem incluir?
לְאֵתוּיֵי מַיִם שְׁאוּבִין.
A Guemará explica: Em todo caso, vem incluir água retirada, pois Rabi Yehuda permite a imersão em quarenta se’á de água recolhida no solo, mesmo que a água tenha sido retirada por mão humana.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ וְרָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל כְּרִיכוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲמַר לְהוּ רָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל: תְּנֵינָא, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים — אַרְבָּעִים סְאָה. אֶלָּא, הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי אַרְבָּעִים סְאָה. אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דְּלֵיכָּא עִילָּוַאי לָא הַאי וְלָא הַאי.
A Guemará relata que Rav Pappa, Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, e Rava bar Shmuel comeram pão juntos. Rav Pappa lhes disse: Permitam-me recitar a Bênção após as Refeições para o grupo, pois estou ritualmente puro porque nove kav de água caíram sobre mim; em outras palavras, ele a derramou sobre si mesmo. Rava bar Shmuel lhes disse: Aprendemos, em que caso foi dita esta afirmação de que nove kav purificam? Foi dita? Em um caso envolvendo estudo da Torah para si mesmo. Mas, para purificar-se a fim de ensinar Torah a outros, e por extensão cumprir a obrigação de outros, ele deve imergir em quarenta se’a. Antes, permitam-me recitar a Bênção após as Refeições para o grupo, pois quarenta se’a de água caíram sobre mim; em outras palavras, eu me imergi em um banho ritual. Rav Huna lhes disse: Permitam-me recitar a Bênção após as Refeições para o grupo, pois não tive nem isto nem aquilo sobre mim porque permaneci ritualmente puro.
רַב חָמָא טָבֵיל בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא לְהוֹצִיא רַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Também se diz que Rav Ḥama mergulhava na véspera de Pessach para cumprir as obrigações da multidão. No entanto, a Guemará conclui: A halakha não está de acordo com sua opinião, que distingue entre a purificação para si mesmo e a purificação em benefício dos outros.
מַתְנִי׳ הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי, לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר.
MISHNÁ: Esta mishná contém várias declarações a respeito de indivíduos com diferentes tipos de impureza ritual, bem como a necessidade de se distanciar da sujeira e da impureza. Aquele que estava de pé em oração e se lembrou de que teve uma emissão seminal, e de acordo com esta opinião lhe é proibido rezar, não deve interromper sua oração; ao contrário, deve abreviar cada bênção individual.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת עַד שֶׁלֹּא תְּהֵא הָנֵץ הַחַמָּה — יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא, וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה, עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה — אַרְבַּע אַמּוֹת.
Eles declararam um princípio geral: Aquele que desceu para se imergir, se puder subir, cubra-se com uma veste, e recite o Shema da manhã antes do nascer do sol; deve subir, cobrir-se e recitar o Shema. E, se não, deve cobrir-se na água e recitar o Shema ali. No entanto, ele não pode cobrir-se nem em água fétida, nem em água na qual o linho foi deixado de molho, até que derrame outra água nela. E, em geral, a que distância deve alguém se afastar da urina e das fezes para recitar o Shema? Pelo menos quatro côvados.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר. הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — אֵינוֹ מַפְסִיק וְעוֹלֶה, אֶלָּא מְגַמְגֵּם וְקוֹרֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין בַּעַל קֶרִי רַשַּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים.
GEMARA: Uma baraita desenvolve ainda mais a primeira halakha da mishná. Os Sábios ensinaram: Aquele que estava de pé em oração e se lembrou de que havia tido uma emissão seminal, não deve interromper sua oração. Em vez disso, deve abreviá-la. Aquele que estava lendo a Torah e se lembrou de que teve uma emissão seminal não interrompe sua leitura, mas sim lê rapidamente com dicção menos que perfeita. Rabi Meir discorda e diz: Aquele que teve uma emissão seminal não tem permissão para ler mais de três versículos na Torah, pois não se pode ler menos de três versículos na Torah. Depois de completar três versículos, ele deve parar e deixar outra pessoa continuar.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְרָאָה צוֹאָה כְּנֶגְדּוֹ — מְהַלֵּךְ לְפָנָיו עַד שֶׁיִּזְרְקֶנָּה לַאֲחוֹרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהָתַנְיָא לִצְדָדִין. לָא קַשְׁיָא, הָא, דְּאֶפְשָׁר, הָא, דְּלָא אֶפְשָׁר.
Foi ensinado em outra baraita: Aquele que estava em oração e viu fezes diante de si deve caminhar para a frente até tê-las colocado quatro côvados atrás de si. A Guemará questiona isso: Não foi ensinado em outra baraita que é suficiente distanciar-se quatro côvados para o lado? A Guemará resolve essa contradição: Isso não é difícil, pois aquela baraita que ensinou que elas devem estar quatro côvados atrás dele está se referindo a um caso em que é possível para ele avançar essa distância, ao passo que aquela baraita que ensinou que ele pode distanciar-se quatro côvados para o lado está se referindo a um caso em que não é possível avançar quatro côvados, caso em que ele deve ao menos dar um passo para o lado.
הָיָה מִתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ, אָמַר רַבָּה: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. מַתְקִיף לֵיהּ רָבָא: וְהָא: ״זֶבַח רְשָׁעִים תּוֹעֵבָה״! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְחָטָא, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה.
A Guemará cita outra halakha: Aquele que estava rezando e depois encontrou fezes no lugar onde rezou, Rabba disse: Embora tenha cometido uma transgressão por não examinar aquele local para determinar se era digno de oração (Tosafot), sua oração é uma oração válida e ele cumpriu sua obrigação. Rava objeta fortemente à sua declaração: Não está escrito: "O sacrifício dos ímpios é uma abominação, ainda mais quando o oferecem em depravação" (Provérbios 21:27), do que derivamos que uma mitzvá realizada de modo inadequado não é mitzvá alguma? Consequentemente, o fato de ele não ter prestado a devida atenção invalida sua oração. Em vez disso, Rava disse: Porque essa pessoa cometeu uma transgressão, embora tenha rezado, sua oração é uma abominação e ele deve rezar novamente.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּמַיִם שׁוֹתְתִין עַל בִּרְכָּיו — פּוֹסֵק עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. לְהֵיכָן חוֹזֵר? רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְחַד אָמַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que estava de pé em oração quando, por alguma razão, a urina escorre por seus joelhos, deve interromper sua oração até que a urina cesse, e então retomar a oração. A Guemará pergunta: Para onde na oração ele retorna quando retoma sua oração? Rav Ḥisda e Rav Hamnuna discordaram; um disse: Ele deve retornar ao início da oração, e o outro disse: Ele deve retornar ao ponto onde parou.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי:
A Guemará observa: Digamos que eles discordam sobre isto:
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