E se lhe ocorrer que os mortos não sabem, então que importa se ele lhes diz? A Guemará rejeita isso: Antes, o que você dirá, que eles sabem? Então, por que ele precisa lhes dizer? A Guemará responde: Isso não é difícil, pois ele lhes diz para que deem crédito a Moisés.

Sobre este assunto, Rabi Yitzḥak disse: Qualquer pessoa que fale negativamente sobre o falecido é como se ela falasse sobre a pedra. A Guemará oferece duas interpretações para isso: Alguns dizem que isso ocorre porque os mortos não sabem, e alguns dizem que eles sabem, mas não se importam que se fale deles dessa maneira.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Pappa não disse: Houve certa vez alguém que falou de modo depreciativo após a morte de Mar Shmuel, e uma vara caiu do teto, fraturando seu crânio? Obviamente, os mortos se importam quando as pessoas falam mal deles.

A Guemará rejeita isso: Isso não é prova de que os mortos se importam. Em vez disso, um estudioso da Torah é diferente, pois Deus Mesmo exige que sua honra seja preservada.

O rabino Yehoshua ben Levi disse de modo semelhante: Aquele que fala de forma depreciativa após os féretros dos estudiosos da Torah e os difama após sua morte cairá no Guehinom, como está declarado: “Mas, quanto aos que se desviam para os seus caminhos tortuosos, o Senhor os levará com os que praticam a iniquidade; paz sobre Israel” (Salmos 125:5). Mesmo se ele falar mal deles quando há paz sobre Israel, após a morte, quando eles já não podem lutar contra os que os denunciam (Tosafot); ainda assim o Senhor os levará com os que praticam a iniquidade, ao Guehinom.

Em uma linha semelhante, foi ensinado na escola do Rabino Yishmael: Se você viu um estudioso da Torah transgredir uma proibição à noite, não pense mal dele durante o dia; talvez ele tenha se arrependido nesse meio-tempo. A Guemará questiona isso: Passa pela sua mente que apenas talvez ele tenha se arrependido? Não deveria ele receber o benefício da dúvida? Ao contrário, ele certamente se arrependeu. A Guemará observa: A ideia de que sempre se deve dar a um estudioso da Torah o benefício da dúvida e presumir que ele se arrependeu refere-se especificamente a assuntos que afetam a ele mesmo, mas, se alguém testemunha um estudioso da Torah cometendo uma transgressão envolvendo a propriedade de outra pessoa, não se é obrigado a lhe dar o benefício da dúvida. Em vez disso, não se deve presumir que ele se arrependeu até vê-lo devolver o dinheiro ao seu dono.

Uma vez que foram levantadas questões relativas ao respeito devido aos estudiosos da Torah, a Guemará continua, citando Rabi Yehoshua ben Levi, que disse: Há vinte e quatro lugares em que o tribunal excomunga por questões de respeito devido ao rabino, e aprendemos todos eles em nossa Mishná. Rabi Elazar lhe disse: Onde esses casos podem ser encontrados? Rabi Yehoshua ben Levi lhe disse: Quando você procurar, você os encontrará.

Ele saiu, analisou e encontrou três exemplos: aquele que menospreza o ritual de lavagem das mãos, aquele que fala de modo depreciativo após o esquife de estudiosos da Torah, e aquele que é arrogante em relação ao Céu. A Guemará cita fontes para cada um desses casos.

Qual é a fonte para alguém que fala de modo depreciativo após os féretros de estudiosos da Torah? Como aprendemos na mishná: Akavya ben Mahalalel costumava dizer: No caso de uma mulher cujo marido suspeita de seu adultério, que foi advertida por seu marido para não se isolar com outro homem e ela não ouviu (ver Números 5), o tribunal não administra a poção de águas amargas de uma sota a uma convertida ou a uma serva emancipada. E os Rabinos dizem: O tribunal administra a poção de águas amargas a elas. E os Rabinos lhe disseram como prova: Há o caso de Kharkemit, uma serva emancipada em Jerusalém, e Shemaya e Avtalyon lhe administraram as águas amargas. Akavya ben Mahalalel disse aos Sábios: Isso não é prova. Shemaya e Avtalyon, que também eram de famílias de convertidos, exigiram que a serva bebesse a poção porque ela era como eles [dugma]. E como Akavya ben Mahalalel lançou suspeita sobre os estudiosos da Torah falecidos, ele foi excomungado e morreu enquanto ele ainda estava sob a proibição de excomunhão. E de acordo com a halakha relativa a alguém que morre sob uma proibição de excomunhão, o tribunal apedrejou seu caixão. Aparentemente, quem deprecia um estudioso da Torah falecido é sentenciado à excomunhão.

E qual é a fonte para alguém que menospreza o ritual de lavagem das mãos? Aprendemos mais adiante na mesma mishná: Rabi Yehuda disse: Aquele relato contado a respeito da excomunhão de Akavya ben Mahalalel é completamente falso; Deus nos livre de que Akavya ben Mahalalel tenha sido excomungado, pois o pátio do Templo não se fecha para nenhum judeu, isto é, mesmo quando todo Israel fazia a peregrinação a Jerusalém, quando cada um dos três grupos que se reuniam para oferecer o cordeiro pascal enchia o pátio, levando a administração do Templo a fechar o pátio, não havia ali ninguém tão perfeito em sabedoria, pureza e temor do pecado quanto Akavya ben Mahalalel. Antes, quem eles excomungaram? Elazar ben Ḥanokh, porque ele duvidou e menosprezou a ordenança rabínica da lavagem das mãos. E quando ele morreu, o tribunal enviou instruções e colocaram uma grande pedra sobre seu caixão para ensinar-lhe que aquele que é excomungado e morre em estado de excomunhão, o tribunal apedreja seu caixão, como se o apedrejasse simbolicamente. Aparentemente, quem faz pouco caso do ritual de lavagem das mãos é sentenciado à excomunhão.

Qual é a fonte para o terceiro caso, alguém que é arrogante em relação ao Céu? A mishná relata que Ḥoni HaMe’aggel, o traçador de círculos, desenhou um círculo e ficou dentro dele, e disse que não sairia do círculo até que chovesse, e chegou até mesmo a fazer exigências quanto à maneira como queria que a chuva caísse. Depois que choveu, Shimon ben Shataḥ, o Nasi do Sinédrio, transmitiu a Ḥoni HaMe’aggel: Na verdade, você deveria ser excomungado pelo que disse, e se você não fosse Ḥoni, eu teria decretado excomunhão sobre você, mas o que posso fazer? Você importuna Deus e Ele faz a sua vontade, como um filho que importuna seu pai e seu pai faz a sua vontade sem repreensão. Afinal, a chuva caiu como você pediu. Sobre você, o versículo declara: “Seu pai e sua mãe se alegrarão, e aquela que o deu à luz exultará” (Provérbios 23:25). Aparentemente, alguém que é arrogante em relação ao Céu normalmente mereceria excomunhão.

A Guemará questiona isto: E não há mais casos de excomunhão ou ameaças de excomunhão? Certamente há casos adicionais, como o da baraitaensinada por Rav Yosef: Conta-se que Teodósio de Roma, líder da comunidade judaica de lá, instituiu o costume para os judeus romanos de comer cabritos inteiros, cabritos novos assados com suas vísceras sobre suas cabeças, como era o costume ao assar o cordeiro pascal, na véspera de Pessach, como faziam no Templo. Shimon ben Shataḥ enviou uma mensagem a ele: Se você não fosse Teodósio, uma pessoa importante, eu teria decretado ostracismo sobre você, pois parece como se você estivesse alimentando Israel com alimento consagrado, que só pode ser comido no e ao redor do próprio Templo, fora do Templo.

A Guemará responde: Este caso não deve ser incluído, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse que havia vinte e quatro casos em nossa Mishná, e isto é apenas uma baraita.

A Guemará pergunta: E não há nenhum desses na Mishna? Não é aquilo que aprendemos na mishná: Aquele que cortou um forno de barro horizontalmente em pedaços em forma de anel e colocou areia entre os pedaços, Rabi Eliezer considera o forno ritualmente puro, isto é, ele não está mais sujeito à impureza ritual. Ele sustenta que, embora os fragmentos do forno tenham sido reunidos, ele não é considerado um utensílio intacto, mas sim uma coleção de fragmentos, e um utensílio de barro quebrado não pode tornar-se ritualmente impuro. E os Rabinos o consideram ritualmente impuro. Como o forno continua a servir à sua função original, ele ainda é considerado uma única entidade e um utensílio inteiro, apesar da areia colocada entre os pedaços. E este é chamado o forno de akhnai, cobra.

A Guemará pergunta: Qual é o significado do forno da serpente? Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Ele é chamado serpente para ensinar que os Rabinos cercaram o Rabino Eliezer comhalakhot e provas como uma serpente cerca sua presa, e declararam o forno e seu conteúdo ritualmente impuros.

E foi ensinado em uma baraita: Naquele dia, reuniram todos os alimentos ritualmente puros que haviam entrado em contato com o forno que o rabino Eliezer havia declarado ritualmente puro, e os queimaram diante dele, e, porque ele não aceitou a decisão da maioria, por fim o “abençoaram”, um eufemismo para o ostracizar, a ele. Este é outro caso que terminou em ostracismo.

A Guemará responde: Ainda assim, não aprendemos a decisão com relação ao seu ostracismo na mishná. A Guemará pergunta: Então, onde você encontra os vinte e quatro lugares mencionados na declaração de Rabi Yehoshua ben Levi? A Guemará responde: Rabi Yehoshua ben Levi compara um assunto a outro assunto semelhante. Sempre que encontrava um caso em uma mishná em que um dos Sábios se expressava de maneira inadequada em referência a outros Sábios, concluía que eles deveriam ter sido excomungados. Rabi Elazar não compara um assunto a outro assunto semelhante, e portanto encontrou apenas três casos explícitos de ostracismo.

Aprendemos na mishná que os carregadores do féretro e seus substitutos estão isentos da recitação do Shemá. Sobre esse assunto, a Guemará cita o que os Sábios ensinaram em uma baraita: O falecido não pode ser levado para fora para ser enterrado próximo de o horário da recitação do Shemá, mas deve ser enterrado mais tarde. E se eles já começaram a levá-lo para fora, não precisam parar para recitar o Shemá. A Guemará questiona: É mesmo assim? Não levaram Rav Yosef para fora para ser enterrado próximo de o horário da recitação do Shemá? A Guemará resolve essa contradição: o caso de uma pessoa importante é diferente, e eles são mais lenientes para honrá-lo em seu enterro.

Na mishná, aprendemos a halakha com relação aos carregadores do féretro e sua obrigação de recitar o Shemá, e foi feita uma distinção entre aqueles que estão diante do esquife e aqueles que estão atrás do esquife. Nossos Rabinos ensinaram em uma baraita: Aqueles envolvidos no elogio fúnebre devem afastar-se discretamente do elogio um por um enquanto o falecido está exposto diante deles e recitar o Shemá em outro lugar. E se o falecido não está exposto diante deles, os que fazem o elogio devem sentar-se e recitar o Shemá enquanto o enlutado permanece sentado em silêncio. Eles se levantam e oram, e ele se levanta e justifica o julgamento de Deus, dizendo: Senhor do Universo, pequei grandemente contra Ti, e Tu não cobraste nem um milésimo da minha dívida. Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus, reparar misericordiosamente as brechas em nossa cerca e as brechas do Teu povo, a Casa de Israel.

Abaye disse: A pessoa não deve dizer isso, como disse o rabino Shimon ben Lakish, e também foi ensinado em nome do rabino Yosei: Nunca se deve abrir a boca para Satanás, isto é, não se deve deixar espaço para desastre ou mal, nem levantar essa possibilidade. Esta fórmula, que afirma que toda a dívida devida por causa de suas transgressões ainda não foi cobrada, levanta a possibilidade de que dele seja exigido pagamento adicional.

E Rav Yosef disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Como está declarado: “Quase fomos como Sodoma, teríamos sido como Gomorra” (Isaías 1:9), após o que o que o profeta lhes respondeu? “Ouvi a palavra do Senhor, governantes de Sodoma; dai ouvidos à Torah do nosso Deus, povo de Gomorra” (Isaías 1:10).

Aprendemos na mishná que, num caso em que eles enterraram o falecido e voltaram, se tiverem tempo suficiente para começar a recitar o Shema e concluir antes de chegarem à fileira formada por aqueles que vieram consolar os enlutados, devem começar. Aqui, a Guemará esclarece: Este é o caso apenas se eles puderem começar e completar a recitação do Shemapor inteiro. No entanto, se puderem completar apenas um capítulo ou um versículo, não devem parar para fazê-lo. A Guemará levanta uma contradição daquilo que aprendemos na baraita: Depois que eles enterraram o falecido e voltaram, se puderem começar a recitação do Shemae terminar até mesmo um único capítulo ou versículo, devem começar.

A Gemara responde: Foi isso também que o tanna da mishná disse, e esta é a conclusão extraída de sua declaração: Se alguém pode começar e concluir até mesmo um capítulo ou um versículo antes que eles cheguem à fileira dos consoladores, deve começar. E, se não, não deve começar.