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״בֶּן אִישׁ חַי״: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּנֵי מֵתֵי נִינְהוּ? אֶלָּא: ״בֶּן אִישׁ חַי״ — שֶׁאֲפִילּוּ בְּמִיתָתוֹ קָרוּי חַי. ״רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל״ — שֶׁרִיבָּה וְקִבֵּץ פּוֹעֲלִים לַתּוֹרָה. ״וְהוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִאֵל מוֹאָב״ — שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ לֹא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְלֹא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
Ele foi mencionado no versículo como filho de um homem vivo. A Guemará questiona: Isso quer dizer que, pelo fato de a Torah tê-lo chamado por essa designação, todos os outros são filhos dos mortos? Antes, o versículo deve ser explicado da seguinte forma: Filho de um homem vivo que vive para sempre, que mesmo na morte é chamado de vivo. Homem de Cabzeel que realizou feitos poderosos, pois acumulou e reuniu muitos trabalhadores para o bem da Torah. Que matou os dois homens de coração de leão [Ariel] de Moabe, pois após sua morte não deixou ninguém igual a ele, nem no período do Primeiro Templo nem no do Segundo Templo, pois o Templo é chamado Ariel (ver Isaías 29:1), e os dois Ariel se referem aos dois Templos.
״וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג״, אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְדָּא, וּנְחַת וּטְבַל. אִיכָּא דְאָמְרִי: דִּתְנָא סִיפְרָא דְבֵי רַב בְּיוֹמָא דְסִיתְוָא.
Os Sábios discordaram sobre a interpretação do restante do versículo: “E quem desceu e matou o leão na cova no dia de neve.” Alguns dizem que isso significa que ele quebrou blocos de granizo e desceu e se imergiu na água para se purificar. Outros dizem que ele estudou todo o Sifra, o midrash haláchico sobre o livro de Levítico da escola de Rav, em um dia de inverno.
״וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה״ — אֵלּוּ רְשָׁעִים, שֶׁבְּחַיֵּיהֶן קְרוּיִין ״מֵתִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה חָלָל רָשָׁע נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת״, חַי הוּא! אֶלָּא, הַמֵּת מֵעִיקָּרָא.
Em contraste com os justos, que são chamados de vivos mesmo após sua morte, o versículo declara explicitamente: “Os mortos nada sabem.” Estes são os ímpios, que até mesmo durante suas vidas são chamados de mortos, como o profeta Ezequiel disse a respeito de um rei de Israel que estava vivo: “E tu, ó príncipe ímpio de Israel, morto” (Ezequiel 21:30). E se quiser, diga em vez disso que a prova é daqui: “Pela boca de duas testemunhas ou de três testemunhas o morto será morto” (Deuteronômio 17:6). Isso é intrigante. Enquanto o acusado ainda não foi condenado à morte, ele está vivo. Antes, essa pessoa, por ser ímpia, é considerada morta desde o princípio.
בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא נְפוּק לְקִרְיָיתָא. אִייַּקַּר לְהוּ תַּלְמוּדַיְיהוּ. הֲווֹ קָא מִצַּעֲרִי לְאִדְּכוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יָדַע אֲבוּן בְּהַאי צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מְנָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע״.
A Guemará relata uma história sobre este tema: Os filhos de Rabi Ḥiyya saíram para as aldeias para supervisionar os trabalhadores. Eles esqueceram o que haviam aprendido e estavam lutando para se lembrar. Um deles disse ao outro: Será que nosso falecido pai sabe de nossa angústia? O outro lhe disse: Como ele saberia? Não está escrito: “Seus filhos são honrados, e ele não o saberá, eles vêm à tristeza, e ele não os compreenderá” (Jó 14:21)? Os mortos não sabem.
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְלָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִמָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי!
O outro respondeu a ele: E os mortos realmente não sabem? Não está escrito: “Somente em sua carne ele sente dor, em sua alma ele pranteia” (Jó 14:22)? Com base neste versículo, Rabi Yitzḥak disse: Vermes roendo são tão excruciantes para os mortos quanto a picada de uma agulha na carne dos vivos. Os mortos devem ter a capacidade de sentir e saber.
אָמְרִי: בְּצַעֲרָא דִידְהוּ — יָדְעִי, בְּצַעֲרָא דְאַחֲרִינָא — לָא יָדְעִי.
Para reconciliar esta contradição, eles disseram: Eles conhecem a própria dor, mas não conhecem a dor dos outros.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנָּתַן דִּינָר לְעָנִי בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְהִקְנִיטַתּוּ אִשְׁתּוֹ, וְהָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְשָׁמַע שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ לָזוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם, וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם? אָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת אִמְרִי לִי. הָלְכָה הִיא וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בָּרָד מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ הוּא וְזָרַע בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה. שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה, שֶׁלּוֹ — לֹא לָקָה.
A Guemará questiona isto: E é assim que os mortos não sabem da dor dos outros? Não foi ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo um homem piedoso que deu a um pobre um dinar na véspera de Rosh HaShana durante anos de seca, e sua esposa zombou dele por dar uma soma tão grande em um momento tão difícil? E, para escapar de sua zombaria incessante, ele foi dormir no cemitério. Naquela noite, em seu sonho (Ritva, HaKotev, Maharsha), ele ouviu dois espíritos conversando entre si. Um disse ao outro: Minha amiga, vamos percorrer o mundo e ouvir por trás da cortina celestial [pargod], que separa a Presença Divina do mundo, que calamidade sobrevirá ao mundo. O outro espírito lhe disse: Eu não posso ir com você, pois estou enterrada numa esteira de juncos, mas vá você e conte-me o que ouvir. Ela foi, percorreu, e voltou. O outro espírito disse: Minha amiga, o que você ouviu por trás da cortina celestial? Ela respondeu: Ouvi que qualquer um que semear durante a primeira estação chuvosa deste ano, granizo cairá e atingirá suas plantações. Ao ouvir isso, o homem piedoso foi e semeou suas sementes durante a segunda estação chuvosa. Por fim, as plantações de todo o mundo foram atingidas pelo granizo e as dele não foram atingidas.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ, אֵינִי יְכוֹלָה שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים?! אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת בּוֹאִי וְאִמְרִי לִי. הָלְכָה וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה שִׁדָּפוֹן מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ וְזָרַע בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלּוֹ לֹא נִשְׁדַּף.
No ano seguinte, na véspera de Rosh HaShana, o mesmo homem piedoso foi dormir no cemitério por iniciativa própria e, novamente, ouviu os dois espíritos conversando entre si. Um disse ao outro: Vamos percorrer o mundo e ouvir, por trás da cortina celestial, que calamidade cairá sobre o mundo. Ela lhe disse: Minha amiga, acaso eu já não lhe disse que não posso, pois estou enterrada numa esteira de juncos? Em vez disso, vá você e conte-me o que ouvir. Ela foi, perambulou e voltou. O outro espírito lhe disse: Minha amiga, o que você ouviu por trás da cortina? Ela respondeu: Ouvi que aqueles que semearem durante a segunda estação chuvosa serão atingidos pela ferrugem em suas plantações. Aquele homem piedoso foi e semeou durante a primeira estação chuvosa. Como todos os demais semearam durante a segunda estação chuvosa, no fim, as plantações do mundo inteiro foram atingidas pela ferrugem, e as dele não foram atingidas.
אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: מִפְּנֵי מָה אֶשְׁתָּקַד שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה וְשֶׁלְּךָ לֹא לָקָה, וְעַכְשָׁיו שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלְּךָ לֹא נִשְׁדַּף? סָח לָהּ כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנָּפְלָה קְטָטָה בֵּין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָסִיד וּבֵין אִמָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ רִיבָה. אָמְרָה לָהּ: לְכִי וְאַרְאֵךְ בִּתֵּךְ שֶׁהִיא קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים.
A esposa do homem piedoso lhe disse: Por que foi que no ano passado, as colheitas do mundo inteiro foram atingidas e as suas não foram atingidas, e agora, neste ano, as colheitas do mundo inteiro foram devastadas e as suas não foram devastadas? Ele lhe contou toda a história. Disseram: Não se passaram nem mesmo alguns dias até que surgiu uma briga entre a esposa do homem piedoso e a mãe da jovem mulher que estava enterrada ali. A esposa do homem piedoso lhe disse com desdém: Vá, e eu lhe mostrarei sua filha, e você verá que ela está enterrada numa esteira de juncos.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְשָׁמַע אוֹתָן רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, הֲנִיחִינִי, דְּבָרִים שֶׁבֵּינִי לְבֵינֵךְ כְּבָר נִשְׁמְעוּ בֵּין הַחַיִּים. אַלְמָא יָדְעִי.
No ano seguinte, ele novamente foi dormir no cemitério e ouviu os mesmos espíritos conversando entre si. Um disse ao outro: Minha amiga, vamos percorrer o mundo e ouvir, por trás da cortina celestial, que calamidade sobrevirá ao mundo. Ela lhe disse: Minha amiga, deixe-me em paz, pois palavras que trocamos em particular entre nós já foram ouvidas entre os vivos. Aparentemente, os mortos sabem o que acontece neste mundo.
דִּילְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא שָׁכֵיב, וְאָזֵיל וְאָמַר לְהוּ.
A Gemara responde: Isso não é prova; talvez outra pessoa, que ouviu em segunda mão sobre a conversa dos espíritos, tenha morrido e ido contar-lhes que elas haviam sido ouvidas.
תָּא שְׁמַע: דִּזְעֵירִי הֲוָה מַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי אוּשְׁפִּיזְכָתֵיהּ. עַד דְּאָתֵי וְאָזֵיל לְבֵי רַב, שְׁכִיבָה. אֲזַל בָּתְרַהּ לַחֲצַר מָוֶת, אֲמַר לַהּ: זוּזֵי הֵיכָא? אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ מִתּוּתֵי צִנּוֹרָא דְּדָשָׁא בְּדוּךְ פְּלָן, וְאֵימָא לַהּ לְאִימָּא, תְּשַׁדַּר לִי מַסְרְקַאי וְגוּבְתַּאי דְּכוּחְלָא בַּהֲדֵי פְּלָנִיתָא דְּאָתְיָא לִמְחַר. אַלְמָא יָדְעִי!
Quanto ao conhecimento do falecido sobre o que acontece, venha e ouça uma prova, como foi relatado: Ze’iri depositava seus dinares com sua estalajadeira. Enquanto ele ia e vinha para e da academia de Rav, ela morreu, e ele não sabia onde ela havia colocado o dinheiro. Então ele foi atrás dela até seu túmulo no cemitério e lhe disse: Onde estão os dinares? Ela respondeu: Vá e pegue-os debaixo da dobradiça da porta em tal e tal lugar, e diga à minha mãe que ela deve me enviar meu pente e um tubo de sombra para os olhos com certa mulher que morrerá e virá aqui amanhã. Aparentemente, os mortos sabem o que acontece neste mundo.
דִּלְמָא דּוּמָה קָדֵים וּמַכְרֵיז לְהוּ.
A Guemará rejeita esta prova: Talvez o anjo Duma, que supervisiona os mortos, venha antes e lhes anuncie que certo indivíduo chegará no dia seguinte, mas eles próprios não sabem.
תָּא שְׁמַע: דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָא מַפְקְדִי גַּבֵּיהּ זוּזֵי דְיַתְמֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ לָא הֲוָה שְׁמוּאֵל גַּבֵּיהּ. הֲווֹ קָא קָרוּ לֵיהּ: ״בַּר אָכֵיל זוּזֵי דְיַתְמֵי״. אֲזַל אַבָּתְרֵיהּ לַחֲצַר מָוֶת. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא בַּר אַבָּא נָמֵי טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֵיכָא? אֲמַרוּ לֵיהּ סְלֵיק לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְּהָכִי חַזְיֵיהּ לְלֵוִי דְּיָתֵיב אַבָּרַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי יָתְבַתְּ אַבָּרַאי? מַאי טַעְמָא לָא סָלְקַתְּ? אֲמַר לֵיהּ, דְאָמְרִי לִי: כָּל כִּי הָנָךְ שְׁנֵי דְּלָא סְלֵיקְתְּ לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי אַפָּס וְאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ, לָא מְעַיְּילִינַן לָךְ לִמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא.
A Guemará cita outra prova: Vem e ouve, como foi ensinado: Depositavam o dinheiro dos órfãos com o pai de Shmuel para guarda. Quando o pai de Shmuel morreu, Shmuel não estava com ele, e não aprendeu dele a localização do dinheiro. Como não o devolveu, Shmuel foi chamado: Filho de quem consome o dinheiro dos órfãos. Shmuel foi atrás de seu pai ao cemitério e disse aos mortos: Quero Abba. Os mortos lhe disseram: Há muitos Abbas aqui. Ele lhes disse: Quero Abba bar Abba. Eles disseram a ele: Também há muitas pessoas chamadas Abba bar Abba aqui. Ele lhes disse: Quero Abba bar Abba, o pai de Shmuel. Onde está ele? Eles responderam: Sobe à yeshivá do alto. Enquanto isso, ele viu seu amigo Levi sentado do lado de fora da yeshivá, afastado do restante dos falecidos. Ele lhe perguntou: Por que você está sentado do lado de fora? Por que você não subiu à yeshivá? Ele respondeu: Porque me dizem que por todos aqueles anos em que você não entrou na yeshivá de Rabbi Afes, e assim o aborreceu, não lhe concederemos entrada na yeshivá do alto.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתָא אֲבוּהּ, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָכֵי וְאַחֵיךְ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּלַעֲגָל קָא אָתֵית. מַאי טַעְמָא אַחֵיכְתְּ? דַּחֲשִׁיבַתְּ בְּהַאי עָלְמָא טוּבָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא — נְעַיְּילוּהּ לְלֵוִי. וְעַיְּילוּהוּ לְלֵוִי.
Enquanto isso, o pai de Shmuel veio, e Shmuel viu que ele estava chorando e rindo. Shmuel disse a seu pai: Por que você está chorando? Seu pai respondeu: Porque você virá aqui em breve. Shmuel continuou e perguntou: Por que você está rindo? Seu pai respondeu: Porque você é extremamente importante neste mundo. Shmuel lhe disse: Se eu sou importante, então que permitam a entrada de Levi na yeshivá. E assim foi que permitiram a entrada de Levi na yeshivá.
אֲמַר לֵיהּ: זוּזֵי דְיַתְמֵי הֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ בְּאַמְתָא דְרִחְיָא. עִילָּאֵי וְתַתָּאֵי — דִּידַן, וּמִיצְעֵי דְּיַתְמֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִי גָּנְבִי גַּנָּבֵי — מִגַּנְבוּ מִדִּידַן. אִי אָכְלָה אַרְעָא — אָכְלָה מִדִּידַן. אַלְמָא דְּיָדְעִי! — דִּילְמָא שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל, כֵּיוָן דַּחֲשִׁיב קָדְמִי וּמַכְרְזִי: פַּנּוּ מָקוֹם.
Shmuel disse a seu pai: Onde está o dinheiro dos órfãos? Ele lhe disse: Vá e pegue-o no moinho, onde você encontrará que o dinheiro de cima e o de baixo é nosso, e o dinheiro do meio pertence aos órfãos. Shmuel lhe disse: Por que você fez isso? Ele respondeu: Se ladrões roubassem, roubariam do dinheiro nosso de cima, que o ladrão veria primeiro. Se a terra engolisse parte dele, engoliria do nosso dinheiro, o de baixo. Aparentemente, os mortos, neste caso o pai de Shmuel, sabem quando outros morrerão. Como Shmuel não morreu no dia seguinte, claramente o anjo Duma não poderia tê-los informado (Tosafot). A Guemará responde: Talvez Shmuel seja diferente, e porque ele é tão importante anunciam de antemão: Abram espaço para sua chegada.
וְאַף רַבִּי יוֹנָתָן הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לַמֵּתִים שֶׁמְסַפְּרִים זֶה עִם זֶה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר״. מַאי ״לֵאמֹר״? — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָכֶם כְּבָר קִייַּמְתִּיהָ לִבְנֵיכֶם.
Em todo caso, no que diz respeito ao cerne da questão, o rabino Yonatan também reconsiderou sua opinião, como disse o rabino Shmuel bar Naḥmani que o rabino Yonatan disse: De onde se deriva que os mortos conversam entre si? Como está declarado: “E o Senhor lhe disse: esta é a terra que jurei a Abraão, Isaque e Jacó, dizendo: Eu a darei à tua descendência” (Deuteronômio 34:4). Qual é o significado de “dizendo”? Significa que Deus disse a Moisés: Vai e diz a Abraão, Isaque e Jacó que o juramento que vos fiz eu já cumpri para vossos descendentes.
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