“Não haja brecha”; que a nossa facção de Sábios não seja como a facção de Davi, da qual surgiu Aitofel, que causou uma brecha no reino de Davi.
“E nenhuma saída”; que a nossa facção não seja como a facção de Saul, da qual surgiu Doegue, o edomita, que enveredou por um caminho mau.
“E nenhum clamor”; que a nossa facção não seja como a facção de Eliseu, da qual surgiu Geazi.
“Em nossas praças abertas”; que não tenhamos um filho ou aluno que estrague demais sua comida em público, isto é, que peque em público e leve outros a pecar, como no caso bem conhecido de Jesus, o Nazareno.

Tendo citado uma disputa a respeito da interpretação de um versículo em que não temos certeza se a disputa é entre Rav e Shmuel ou entre Rabbi Yoḥanan e Rabbi Elazar, a Guemará cita outro versículo a respeito do qual há uma disputa semelhante. Foi dito: “Ouvi-Me, obstinados de coração, que estais longe da caridade” (Isaías 46:12). Embora ambos concordem que o versículo se refere aos justos, Rav e Shmuel, e alguns dizem Rabbi Yoḥanan e Rabbi Elazar, discordaram quanto à forma de interpretar o versículo. Um disse: O mundo inteiro é sustentado pela caridade de Deus, não porque mereça existir, enquanto os justos, que estão longe da caridade de Deus, são sustentados à força, pois, devido às suas próprias boas ações, têm o direito de exigir seu sustento. E um disse: O mundo inteiro é sustentado pelo mérito da retidão deles, enquanto eles não são sustentados de modo algum, nem mesmo por seu próprio mérito, de acordo com a declaração que Rav Yehuda disse que Rav disse.

Como Rav Yehuda disse que Rav disse: Todos os dias uma Voz Divina sai do Monte Horeb e diz: O mundo inteiro é sustentado pelo mérito de Ḥanina ben Dosa, meu filho, e para Ḥanina, meu filho, um kav de alfarrobas é suficiente para sustentá-lo por uma semana inteira, de uma véspera de Shabat à próxima véspera de Shabat.

E esta exegese discorda da opinião de Rav Yehuda, pois Rav Yehuda disse: quem são os obstinados de coração? São os tolos pagãos de Gova’ei. Rav Yosef disse: Saiba que isso é assim, pois jamais um convertido se converteu dentre as fileiras deles.

Da mesma forma, Rav Ashi disse: Os residentes pagãos da cidade de Mata Meḥasya são os de coração obstinado, pois testemunham a glória da Torah duas vezes por ano nas reuniões de kalla em Adar e Elul, quando milhares de pessoas se reúnem e estudam Torah em massa, e, ainda assim, nenhum convertido jamais se converteu dentre suas fileiras.

Aprendemos em nossa mishná que se um noivo deseja recitarShema na primeira noite de seu casamento, ele pode fazê-lo, e Rabban Shimon ben Gamliel proibiu fazê-lo por causa da aparência de presunção.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabban Shimon ben Gamliel se preocupa com presunção, e os Rabinos não se preocupam com presunção? Não aprendemos que eles dizem o contrário? Como aprendemos em uma mishná: Num lugar onde era costume realizar trabalho no Nono de Av, pode-se realizar trabalho. Num lugar onde era costume não realizar trabalho no Nono de Av, não se pode realizar trabalho. E em todo lugar, os estudiosos da Torah ficam ociosos e não realizam trabalho. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação à realização de trabalho no Nono de Av, a pessoa deve sempre conduzir-se como um estudioso da Torah.

Se assim for, há uma contradição entre a declaração dos Rabbis aqui e a declaração dos Rabbis ali. E, há uma contradição entre a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel aqui e a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel ali.

Rabi Yoḥanan disse: A atribuição das opiniões está invertida em uma das fontes, a fim de evitar contradição. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Na verdade, não é necessário inverter as opiniões, pois a contradição entre a declaração dos Rabinos aqui e a declaração dos Rabinos ali não é difícil. No caso da recitação do Shemá na noite de seu casamento, como todos estão recitandoShemá e ele também está recitandoShemá, ele não se destaca, e isso não parece presunção. Aqui, no caso do Nono de Av, porém, como todos estão trabalhando e ele não está trabalhando, sua ociosidade se destaca e parece presunção.

Assim também, a contradição entre a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel aqui e a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel ali não é difícil. Ali, no caso da recitação do Shema na noite de seu casamento, a questão depende de sua capacidade de se concentrar, e é claro para todos que ele é incapaz de se concentrar. Recitar o Shema nessas circunstâncias é uma demonstração de presunção. Mas aqui, no caso do Nono de Av, quem o vê ocioso diz: É porque ele não tem trabalho para fazer. Saia e veja quantas pessoas ociosas há no mercado, mesmo em dias em que é permitido trabalhar. Consequentemente, sua ociosidade não é conspícua.

Podemos voltar a ti: Quem lê.

MISHNÁ:Aquele cujo parente falecido está colocado insepulto diante dele está isento da recitação do Shemá, da oração da Amidá, e da mitzvá de colocar os filactérios, bem como de todas as mitzvot positivas mencionadas na Torá, até que o falecido seja sepultado.

Com relação a os carregadores do esquife e seus substitutos e os substitutos de seus substitutos, aqueles localizados diante do esquife que ainda não carregaram o falecido e aqueles localizados atrás do esquife. Aqueles diante do esquife que são necessários para carregar o esquife estão isentos de recitar o Shemá; enquanto aqueles atrás do esquife, mesmo que eles ainda sejam necessários para carregá-lo, uma vez que já carregaram o falecido, eles são obrigados a recitar o Shemá. No entanto, tanto estes quanto aqueles estão isentos de recitar a Amidá, pois estão preocupados e não conseguem se concentrar e rezar com a intenção apropriada.

Depois que sepultaram o falecido e retornaram, se eles tiverem tempo suficiente para começar a recitar o Shemá e concluir antes de chegarem à fileira, formada por aqueles que participaram do sepultamento, pela qual a família enlutada passará para receber condolências, eles devem começar. Se não tiverem tempo suficiente para concluir a recitação de todo o Shemá, então não devem começar.

E aqueles que estão de pé na fileira, aqueles na fileira interior, diante de quem os enlutados passarão e que os consolarão, estão isentos de recitar o Shemá, enquanto aqueles na fileira exterior, que estão ali apenas para demonstrar respeito, são obrigados a recitar o Shemá. Mulheres, escravos e menores estão isentos da recitação do Shemá e dos filactérios, mas são obrigados à oração, à mezuzá e à Bênção após as Refeições.

GEMARA: Aprendemos na mishná que aquele cujo parente falecido está posto diante dele está isento da recitação do Shemá e de outras mitzvot positivas. A Gemara deduz: Quando o corpo está posto diante dele, sim, ele está isento, mas quando o corpo não está fisicamente posto diante dele, não, ele não está isento dessas mitzvot.

A Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Aquele cujo parente falecido está posto diante dele come em outro cômodo. Se não tiver outro cômodo, come na casa de um amigo. Se não tiver a casa de um amigo disponível, faz uma divisória entre si e o falecido e come. Se não tiver material com que fazer uma divisória, desvia o rosto do morto e come. E, em todo caso, não se reclina enquanto come, pois reclinar-se é característico de uma refeição festiva. Além disso, não come carne nem bebe vinho, e não recita uma bênção antes de comer, nem recita a fórmula para convidar os participantes da refeição a se unirem na Bênção após as Refeições [zimmun], isto é, está isento da obrigação da Bênção após as Refeições.