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בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה. וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, וּבֵין הַתַּלְמִידִים הָעוֹסְקִים בְּתוֹרָתֶךָ בֵּין עוֹסְקִין לִשְׁמָהּ בֵּין עוֹסְקִין שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. וְכָל הָעוֹסְקִין שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ יְהִי רָצוֹן שֶׁיְּהוּ עוֹסְקִין לִשְׁמָהּ״.
na comitiva celestial [pamalia] de anjos, cada um dos quais ministra a uma nação específica (ver Daniel 10), e cujas disputas causam guerra na terra;
e na comitiva terrena, os Sábios,
e entre os discípulos envolvidos no estudo da Tua Torah,
quer se envolvam em seu estudo por si mesmo ou não por si mesmo.
E todos aqueles envolvidos no estudo da Torah não por si mesmo,
seja Tua vontade que venham a se envolver em seu estudo por si mesmo.
e na comitiva terrena, os Sábios,
e entre os discípulos envolvidos no estudo da Tua Torah,
quer se envolvam em seu estudo por si mesmo ou não por si mesmo.
E todos aqueles envolvidos no estudo da Torah não por si mesmo,
seja Tua vontade que venham a se envolver em seu estudo por si mesmo.
רַבִּי אָלֶכְּסַנְדְרִי בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּעֲמִידֵנוּ בְּקֶרֶן אוֹרָה, וְאַל תַּעֲמִידֵנוּ בְּקֶרֶן חֲשֵׁכָה, וְאַל יִדְוֶה לִבֵּנוּ, וְאַל יֶחְשְׁכוּ עֵינֵינוּ״. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָא רַב הַמְנוּנָא מְצַלֵּי לַהּ. וְרַבִּי אָלֶכְּסַנְדְרִי בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁרְצוֹנֵנוּ לַעֲשׂוֹת רְצוֹנֶךָ, וּמִי מְעַכֵּב? — שְׂאוֹר שֶׁבָּעִיסָּה וְשִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתַּצִּילֵנוּ מִיָּדָם, וְנָשׁוּב לַעֲשׂוֹת חוּקֵּי רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם״.
Após sua oração, o Rabino Alexandri disse o seguinte:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que Tu nos coloques em um canto iluminado e não em um canto escuro,
e não deixes que nossos corações desfaleçam nem que nossos olhos se escureçam.
Alguns dizem que esta era a oração que Rav Hamnuna costumava recitar, e que depois que o Rabino Alexandri orava, ele dizia o seguinte:
Mestre do Universo, está revelado e é conhecido diante de Ti
que a nossa vontade é cumprir a Tua vontade, e o que nos impede?
Por um lado, o fermento na massa, a inclinação ao mal que existe dentro de cada pessoa;
e a subjugação aos reinos por outro.
Que seja da Tua vontade
que Tu nos livres das mãos deles, tanto da inclinação ao mal quanto dos reinos estrangeiros,
para que possamos voltar a cumprir os decretos da Tua vontade com um coração perfeito.
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que Tu nos coloques em um canto iluminado e não em um canto escuro,
e não deixes que nossos corações desfaleçam nem que nossos olhos se escureçam.
Alguns dizem que esta era a oração que Rav Hamnuna costumava recitar, e que depois que o Rabino Alexandri orava, ele dizia o seguinte:
Mestre do Universo, está revelado e é conhecido diante de Ti
que a nossa vontade é cumprir a Tua vontade, e o que nos impede?
Por um lado, o fermento na massa, a inclinação ao mal que existe dentro de cada pessoa;
e a subjugação aos reinos por outro.
Que seja da Tua vontade
que Tu nos livres das mãos deles, tanto da inclinação ao mal quanto dos reinos estrangeiros,
para que possamos voltar a cumprir os decretos da Tua vontade com um coração perfeito.
רָבָא בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״אֱלֹהַי, עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי אֵינִי כְּדַאי, וְעַכְשָׁיו שֶׁנּוֹצַרְתִּי כְּאִלּוּ לֹא נוֹצַרְתִּי. עָפָר אֲנִי בְּחַיַּי, קַל וָחוֹמֶר בְּמִיתָתִי, הֲרֵי אֲנִי לְפָנֶיךָ כִּכְלִי מָלֵא בּוּשָׁה וּכְלִימָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי, שֶׁלֹּא אֶחֱטָא עוֹד, וּמַה שֶּׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ מָרֵק בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים, אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִין וָחֳלָאִים רָעִים״. וְהַיְינוּ וִידּוּי דְרַב הַמְנוּנָא זוּטֵי בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי.
Após sua oração, Rava disse o seguinte:
Meu Deus, antes de eu ser criado eu não valia nada,
e agora que fui criado é como se eu não tivesse sido criado, não sou mais significativo.
Sou pó em vida, quanto mais na minha morte.
Estou diante de Ti como um vaso cheio de vergonha e humilhação.
Portanto, que seja Tua vontade, Senhor meu Deus, que eu não peque mais,
e que aquelas transgressões que cometi,
purifica em Tua abundante misericórdia;
mas que essa purificação não seja por meio de sofrimento e doença grave, mas sim de uma maneira que eu possa suportar facilmente.
E esta é a confissão de Rav Hamnuna Zuti em Yom Kippur.
Meu Deus, antes de eu ser criado eu não valia nada,
e agora que fui criado é como se eu não tivesse sido criado, não sou mais significativo.
Sou pó em vida, quanto mais na minha morte.
Estou diante de Ti como um vaso cheio de vergonha e humilhação.
Portanto, que seja Tua vontade, Senhor meu Deus, que eu não peque mais,
e que aquelas transgressões que cometi,
purifica em Tua abundante misericórdia;
mas que essa purificação não seja por meio de sofrimento e doença grave, mas sim de uma maneira que eu possa suportar facilmente.
E esta é a confissão de Rav Hamnuna Zuti em Yom Kippur.
מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא כִּי הֲוָה מְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״אֱלֹהַי, נְצוֹר לְשׁוֹנִי מֵרָע וְשִׂפְתוֹתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, וְלִמְקַלְּלַי נַפְשִׁי תִדּוֹם, וְנַפְשִׁי כֶּעָפָר לַכֹּל תִּהְיֶה. פְּתַח לִבִּי בְּתוֹרָתֶךָ, וּבְמִצְוֹתֶיךָ תִּרְדּוֹף נַפְשִׁי. וְתַצִּילֵנִי מִפֶּגַע רָע, מִיֵּצֶר הָרָע, וּמֵאִשָּׁה רָעָה, וּמִכָּל רָעוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת לָבֹא בָּעוֹלָם. וְכָל הַחוֹשְׁבִים עָלַי רָעָה מְהֵרָה הָפֵר עֲצָתָם וְקַלְקֵל מַחְשְׁבוֹתָם. יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ ה׳ צוּרִי וְגוֹאֲלִי״.
Quando Mar, filho de Ravina, concluía sua oração, dizia o seguinte:
Meu Deus, guarda minha língua do mal e meus lábios de falar engano.
Àqueles que me amaldiçoam, que minha alma permaneça em silêncio
e que minha alma seja como pó para todos.
Abre meu coração à Tua Torah,
e que minha alma persiga teus mitzvot.
E salva-me de um mau infortúnio, da inclinação ao mal,
de uma mulher má e de todos os males que de repente vêm sobre o mundo.
E todos os que tramam o mal contra mim,
frustra rapidamente seu conselho e desfaz seus planos.
Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração encontrem favor diante de Ti,
Senhor, minha Rocha e meu Redentor.
Meu Deus, guarda minha língua do mal e meus lábios de falar engano.
Àqueles que me amaldiçoam, que minha alma permaneça em silêncio
e que minha alma seja como pó para todos.
Abre meu coração à Tua Torah,
e que minha alma persiga teus mitzvot.
E salva-me de um mau infortúnio, da inclinação ao mal,
de uma mulher má e de todos os males que de repente vêm sobre o mundo.
E todos os que tramam o mal contra mim,
frustra rapidamente seu conselho e desfaz seus planos.
Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração encontrem favor diante de Ti,
Senhor, minha Rocha e meu Redentor.
רַב שֵׁשֶׁת כִּי הֲוָה יָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא, בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, גָּלוּי לְפָנֶיךָ בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם חוֹטֵא — וּמַקְרִיב קָרְבָּן. וְאֵין מַקְרִיבִין מִמֶּנּוּ, אֶלָּא חֶלְבּוֹ וְדָמוֹ, וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. וְעַכְשָׁיו יָשַׁבְתִּי בְּתַעֲנִית וְנִתְמַעֵט חֶלְבִּי וְדָמִי, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיְּהֵא חֶלְבִּי וְדָמִי שֶׁנִּתְמַעֵט כְּאִילּוּ הִקְרַבְתִּיו לְפָנֶיךָ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְתִרְצֵנִי״.
A Guemará relata que quando Rav Sheshet se sentava em observância de um jejum, depois de rezar ele dizia o seguinte:
Mestre do Universo, está revelado diante de Ti
que quando o Templo está de pé, alguém peca e oferece um sacrifício.
E embora apenas sua gordura e seu sangue fossem oferecidos de esse sacrifício sobre o altar, sua transgressão lhe é expiada.
E agora, eu me sentei em observância de um jejum e minha gordura e meu sangue diminuíram.
Que seja Tua vontade que minha gordura e meu sangue que diminuíram sejam considerados como se eu tivesse oferecido um sacrifício diante de Ti sobre o altar,
e que eu encontre favor aos Teus olhos.
Tendo citado declarações que vários Sábios recitavam após suas preces, a Guemará cita passagens adicionais recitadas pelos Sábios em diferentes ocasiões.
Mestre do Universo, está revelado diante de Ti
que quando o Templo está de pé, alguém peca e oferece um sacrifício.
E embora apenas sua gordura e seu sangue fossem oferecidos de esse sacrifício sobre o altar, sua transgressão lhe é expiada.
E agora, eu me sentei em observância de um jejum e minha gordura e meu sangue diminuíram.
Que seja Tua vontade que minha gordura e meu sangue que diminuíram sejam considerados como se eu tivesse oferecido um sacrifício diante de Ti sobre o altar,
e que eu encontre favor aos Teus olhos.
Tendo citado declarações que vários Sábios recitavam após suas preces, a Guemará cita passagens adicionais recitadas pelos Sábios em diferentes ocasiões.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי הֲוָה מְסַיֵּים סִפְרָא דְאִיּוֹב, אָמַר הָכִי: ״סוֹף אָדָם לָמוּת וְסוֹף בְּהֵמָה לִשְׁחִיטָה, וְהַכֹּל לְמִיתָה הֵם עוֹמְדִים. אַשְׁרֵי מִי שֶׁגָּדֵל בַּתּוֹרָה וַעֲמָלוֹ בַּתּוֹרָה, וְעוֹשֶׂה נַחַת רוּחַ לְיוֹצְרוֹ, וְגָדֵל בְּשֵׁם טוֹב וְנִפְטָר בְּשֵׁם טוֹב מִן הָעוֹלָם, וְעָלָיו אָמַר שְׁלֹמֹה: 'טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב וְיוֹם הַמָּוֶת מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ'״.
Quando o Rabino Yoḥanan concluía o estudo do livro de Jó, ele dizia o seguinte:
No fim, uma pessoa morrerá e um animal será abatido, e todos estão destinados à morte. Portanto, a própria morte não é motivo de grande angústia.
Antes, feliz é aquele que cresceu na Torah, cujo labor está na Torah,
que dá prazer ao seu Criador,
que cresceu com um bom nome e deixou o mundo com um bom nome.
Tal pessoa viveu sua vida plenamente, e sobre ela, Salomão disse:
"Um bom nome é melhor do que óleo fino, e o dia da morte do que o dia do nascimento" (Eclesiastes 7:1); aquele que foi irrepreensível em vida chega ao dia de sua morte em um nível mais elevado do que estava no início.
No fim, uma pessoa morrerá e um animal será abatido, e todos estão destinados à morte. Portanto, a própria morte não é motivo de grande angústia.
Antes, feliz é aquele que cresceu na Torah, cujo labor está na Torah,
que dá prazer ao seu Criador,
que cresceu com um bom nome e deixou o mundo com um bom nome.
Tal pessoa viveu sua vida plenamente, e sobre ela, Salomão disse:
"Um bom nome é melhor do que óleo fino, e o dia da morte do que o dia do nascimento" (Eclesiastes 7:1); aquele que foi irrepreensível em vida chega ao dia de sua morte em um nível mais elevado do que estava no início.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: ״גְּמוֹר בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ לָדַעַת אֶת דְּרָכַי, וְלִשְׁקוֹד עַל דַּלְתֵי תוֹרָתִי. נְצוֹר תּוֹרָתִי בְּלִבְּךָ, וְנֶגֶד עֵינֶיךָ תִּהְיֶה יִרְאָתִי. שְׁמוֹר פִּיךְ מִכָּל חֵטְא, וְטַהֵר וְקַדֵּשׁ עַצְמְךָ מִכָּל אַשְׁמָה וְעָוֹן. וַאֲנִי אֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכָל מָקוֹם״.
Rabi Meir costumava dizer o seguinte dito:
Estuda com todo o teu coração e com toda a tua alma para conhecer os Meus caminhos
e sê diligente às portas da Minha Torah.
Guarda a Minha Torah no teu coração,
e o temor de Mim esteja diante dos teus olhos.
Guarda a tua boca de toda transgressão,
e purifica-te e santifica-te de toda falta e iniquidade.
E se fizeres assim, Eu, Deus, estarei contigo em toda parte.
Estuda com todo o teu coração e com toda a tua alma para conhecer os Meus caminhos
e sê diligente às portas da Minha Torah.
Guarda a Minha Torah no teu coração,
e o temor de Mim esteja diante dos teus olhos.
Guarda a tua boca de toda transgressão,
e purifica-te e santifica-te de toda falta e iniquidade.
E se fizeres assim, Eu, Deus, estarei contigo em toda parte.
מַרְגְּלָא בְּפוּמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן דְּיַבְנֶה: ״אֲנִי בְּרִיָּה, וַחֲבֵרִי בְּרִיָּה. אֲנִי מְלַאכְתִּי בָּעִיר וְהוּא מְלַאכְתּוֹ בַּשָּׂדֶה. אֲנִי מַשְׁכִּים לִמְלַאכְתִּי, וְהוּא מַשְׁכִּים לִמְלַאכְתּוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהוּא אֵינוֹ מִתְגַּדֵּר בִּמְלַאכְתִּי, כָּךְ אֲנִי אֵינִי מִתְגַּדֵּר בִּמְלַאכְתּוֹ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: אֲנִי מַרְבֶּה, וְהוּא מַמְעִיט — שָׁנִינוּ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם״.
Os Sábios em Yavne costumavam dizer:
Eu, que estudo a Torah, sou criatura de Deus, e meu semelhante, que se ocupa com outro trabalho, é criatura de Deus.
Meu trabalho é na cidade e o dele é no campo.
Eu me levanto cedo para o meu trabalho e ele se levanta cedo para o trabalho dele.
E, assim como ele não presume realizar o meu trabalho, eu também não presumo realizar o trabalho dele.
Para que não digas: Eu me dedico ao estudo da Torah muito, enquanto ele se dedica ao estudo da Torah pouco, portanto sou melhor do que ele,
já foi ensinado:
Aquele que oferece um sacrifício substancial e aquele que oferece um sacrifício modesto têm mérito igual,
desde que dirija seu coração ao Céu (Rav Hai Gaon, Arukh).
Eu, que estudo a Torah, sou criatura de Deus, e meu semelhante, que se ocupa com outro trabalho, é criatura de Deus.
Meu trabalho é na cidade e o dele é no campo.
Eu me levanto cedo para o meu trabalho e ele se levanta cedo para o trabalho dele.
E, assim como ele não presume realizar o meu trabalho, eu também não presumo realizar o trabalho dele.
Para que não digas: Eu me dedico ao estudo da Torah muito, enquanto ele se dedica ao estudo da Torah pouco, portanto sou melhor do que ele,
já foi ensinado:
Aquele que oferece um sacrifício substancial e aquele que oferece um sacrifício modesto têm mérito igual,
desde que dirija seu coração ao Céu (Rav Hai Gaon, Arukh).
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּאַבָּיֵּי: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עָרוּם בְּיִרְאָה. ״מַעֲנֶה רַךְ מֵשִׁיב חֵמָה״. וּמַרְבֶּה שָׁלוֹם עִם אֶחָיו וְעִם קְרוֹבָיו וְעִם כָּל אָדָם וַאֲפִילּוּ עִם גּוֹי בַּשּׁוּק, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא אָהוּב לְמַעְלָה וְנֶחְמָד לְמַטָּה, וִיהֵא מְקוּבָּל עַל הַבְּרִיּוֹת.
Abaye costumava dizer:Deve-se sempre ser prudente e utilizar toda estratégia para alcançar o temor do Céu e o cumprimento das mitzvot. Deve-se cumprir o versículo: “Uma resposta branda desvia o furor” (Provérbios 15:1) e tomar medidas para aumentar a paz com seus irmãos e com seus parentes,e com todas as pessoas, até mesmo com um não judeu no mercado, apesar do fato de ele não ter importância para si e de não o conhecer de modo algum (Me’iri), para que seja amado no alto aos olhos de Deus, agradável embaixo aos olhos das pessoas, e aceitável a todas as criaturas de Deus.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִקְדִּימוֹ אָדָם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם, וַאֲפִילּוּ גּוֹי בַּשּׁוּק.
Tangencialmente, a Gemara menciona que disseram sobre Rabban Yoḥanan ben Zakkai que ninguém jamais o precedeu em oferecer uma saudação, nem mesmo um não judeu no mercado, pois Rabban Yoḥanan sempre o saudava primeiro.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרָבָא: תַּכְלִית חָכְמָה — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּבוֹעֵט בְּאָבִיו וּבְאִמּוֹ וּבְרַבּוֹ וּבְמִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עוֹשֵׂיהֶם״. ״לָעוֹשִׂים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְעוֹשֵׂיהֶם״ — לָעוֹשִׂים לִשְׁמָהּ וְלֹא לָעוֹשִׂים שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. וְכָל הָעוֹשֶׂה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, נוֹחַ לוֹ שֶׁלֹּא נִבְרָא.
Rava costumava dizer:
O objetivo da sabedoria da Torá é alcançar o arrependimento e as boas ações;
que a pessoa não leia a Torá e estude mishná e se torne arrogante
e despreze seu pai, sua mãe e seu mestre
e aquele que é maior do que ela em sabedoria ou em número de alunos que estudam diante dele,
como está dito: “O princípio da sabedoria é o temor do Senhor; bom entendimento têm todos os que os cumprem” (Salmos 111:10).
Não está dito simplesmente: Todos os que cumprem, mas sim: Todos os que os cumprem, aqueles que realizam essas ações como devem ser realizadas, isto é, aqueles que fazem tais atos por sua própria causa, pelo bem dos próprios atos, e não aqueles que os fazem não por sua própria causa.
Rava continuou: Aquele que os faz não por sua própria causa, teria sido preferível para ele se não tivesse sido criado.
O objetivo da sabedoria da Torá é alcançar o arrependimento e as boas ações;
que a pessoa não leia a Torá e estude mishná e se torne arrogante
e despreze seu pai, sua mãe e seu mestre
e aquele que é maior do que ela em sabedoria ou em número de alunos que estudam diante dele,
como está dito: “O princípio da sabedoria é o temor do Senhor; bom entendimento têm todos os que os cumprem” (Salmos 111:10).
Não está dito simplesmente: Todos os que cumprem, mas sim: Todos os que os cumprem, aqueles que realizam essas ações como devem ser realizadas, isto é, aqueles que fazem tais atos por sua própria causa, pelo bem dos próprios atos, e não aqueles que os fazem não por sua própria causa.
Rava continuou: Aquele que os faz não por sua própria causa, teria sido preferível para ele se não tivesse sido criado.
מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַב: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּהּ וְלֹא פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְלֹא מַשָּׂא וּמַתָּן וְלֹא קִנְאָה וְלֹא שִׂנְאָה וְלֹא תַּחֲרוּת, אֶלָּא צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וְנֶהֱנִים מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״.
Rav costumava dizer:
O Mundo Vindouro não é como este mundo.
No Mundo Vindouro não há comer nem beber,
nem procriação, nem negociações comerciais,
nem ciúme, nem ódio, nem competição.
Em vez disso, os justos se sentam com suas coroas sobre suas cabeças, desfrutando do esplendor da Presença Divina, como está declarado:
“E contemplaram Deus, e comeram e beberam” (Êxodo 24:11), significando que contemplar o semblante de Deus equivale a comer e beber.
O Mundo Vindouro não é como este mundo.
No Mundo Vindouro não há comer nem beber,
nem procriação, nem negociações comerciais,
nem ciúme, nem ódio, nem competição.
Em vez disso, os justos se sentam com suas coroas sobre suas cabeças, desfrutando do esplendor da Presença Divina, como está declarado:
“E contemplaram Deus, e comeram e beberam” (Êxodo 24:11), significando que contemplar o semblante de Deus equivale a comer e beber.
גְּדוֹלָה הַבְטָחָה שֶׁהִבְטִיחָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנָשִׁים יוֹתֵר מִן הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָשִׁים שַׁאֲנַנּוֹת קֹמְנָה שְׁמַעְנָה קוֹלִי בָּנוֹת בֹּטְחוֹת הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי״.
A Guemará afirma: Maior é a promessa para o futuro feita pelo Santo, Bendito seja Ele, às mulheres do que aos homens, como está declarado: “Levantai-vos, mulheres despreocupadas; ouvi a Minha voz, filhas confiantes, escutai o que digo” (Isaías 32:9). Essa promessa de tranquilidade e confiança não é dada aos homens.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: נָשִׁים בְּמַאי זָכְיָין? בְּאַקְרוֹיֵי בְּנַיְיהוּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא, וּבְאַתְנוֹיֵי גַּבְרַיְיהוּ בֵּי רַבָּנַן, וְנָטְרִין לְגַבְרַיְיהוּ עַד דְּאָתוּ מִבֵּי רַבָּנַן.
Rav disse a Rabi Ḥiyya: Por qual mérito as mulheres merecem receber esta recompensa? Rabi Ḥiyya respondeu: Elas merecem esta recompensa por levarem seus filhos para ler a Torah na sinagoga, e por enviarem seus maridos para estudar mishná na casa de estudo, e por esperarem por seus maridos até que retornem da casa de estudo.
כִּי הֲווֹ מִפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַבִּי חֲנִינָא, אָמְרִי לֵיהּ הָכִי: ״עוֹלָמְךָ תִּרְאֶה בְּחַיֶּיךָ, וְאַחֲרִיתְךָ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא, וְתִקְוָתְךָ לְדוֹר דּוֹרִים. לִבְּךָ יֶהְגֶּה תְּבוּנָה, פִּיךָ יְדַבֵּר חָכְמוֹת וּלְשׁוֹנְךָ יַרְחִישׁ רְנָנוֹת, עַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדְּךָ, עֵינֶיךָ יָאִירוּ בִּמְאוֹר תּוֹרָה, וּפָנֶיךָ יַזְהִירוּ כְּזוֹהַר הָרָקִיעַ, שִׂפְתוֹתֶיךָ יַבִּיעוּ דַּעַת, וְכִלְיוֹתֶיךָ תַּעֲלוֹזְנָה מֵישָׁרִים, וּפְעָמֶיךָ יָרוּצוּ לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי עַתִּיק יוֹמִין״.
Quando os Sábios que estudavam ali se despediam da casa de estudo de Rabi Ami, e alguns dizem que era a casa de estudo de Rabi Ḥanina, diziam-lhe a seguinte bênção:
Que você veja o seu mundo, que você desfrute de todo o bem do mundo, em sua vida,
e que o seu fim seja para a vida no Mundo Vindouro,
e que a sua esperança seja sustentada por muitas gerações.
Que seu coração medite entendimento,
sua boca fale sabedoria, e sua língua sussurre louvor.
Que suas pálpebras olhem diretamente diante de você,
seus olhos brilhem na luz da Torah,
e seu rosto irradie como o brilho do firmamento.
Que seus lábios expressem conhecimento,
seus rins se alegrem na retidão,
e seus pés corram para ouvir as palavras do Ancião de Dias, Deus (veja Daniel 7).
Que você veja o seu mundo, que você desfrute de todo o bem do mundo, em sua vida,
e que o seu fim seja para a vida no Mundo Vindouro,
e que a sua esperança seja sustentada por muitas gerações.
Que seu coração medite entendimento,
sua boca fale sabedoria, e sua língua sussurre louvor.
Que suas pálpebras olhem diretamente diante de você,
seus olhos brilhem na luz da Torah,
e seu rosto irradie como o brilho do firmamento.
Que seus lábios expressem conhecimento,
seus rins se alegrem na retidão,
e seus pés corram para ouvir as palavras do Ancião de Dias, Deus (veja Daniel 7).
כִּי הֲווֹ מִפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמְרוּ לֵיהּ הָכִי: ״אַלּוּפֵינוּ מְסֻבָּלִים וְגוֹ׳״.
Quando os Sábios se despediam da casa de estudo de Rav Ḥisda, e alguns dizem que era a casa de estudo do rabino Shmuel bar Naḥmani, eles lhe diziam o seguinte, de acordo com o versículo: “Nossos líderes estão carregados, não há brecha, nem saída, nem clamor em nossas praças” (Salmos 144:14).
״אַלּוּפֵינוּ מְסֻבָּלִים״ — רַב וּשְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: ״אַלּוּפֵינוּ״ — בַּתּוֹרָה, וּ״מְסֻבָּלִים״ — בְּמִצְוֹת. וְחַד אָמַר: ״אַלּוּפֵינוּ״ — בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת, וּ״מְסֻבָּלִים״ — בְּיִסּוּרִים.
Nossos líderes estão carregados. Rav e Shmuel, e alguns dizem Rabbi Yoḥanan e Rabbi Elazar, discutiram o entendimento adequado deste versículo. Um disse: Nossos líderes na Torah estão carregados de mitzvot. E um disse: Nossos líderes na Torah e nas mitzvot estão carregados de sofrimento.
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