Berakhot 16b - Babilônia

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16b

אִי הָכִי מַאי אִירְיָא הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה? אֲפִילּוּ כּוֹנֵס אֶת הָאַלְמָנָה נָמֵי.

A Guemará questiona isso: Se assim for, por que discutir especificamente o caso de alguém que está se casando com uma virgem? Mesmo alguém que está se casando com uma viúva está cumprindo uma mitzvá e, portanto, também deveria estar isento.

הָכָא — טְרִיד, וְהָכָא — לָא טְרִיד.

A Guemará responde que, ainda assim, há uma distinção entre quem se casa com uma virgem e quem se casa com uma viúva. Aqui, no caso de quem se casa com uma virgem, o noivo está preocupado com seus pensamentos, ao passo que aqui, no caso de quem se casa com uma viúva, ele não está preocupado.

אִי מִשּׁוּם טִרְדָּא, אֲפִילּוּ טָבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם נָמֵי, אַלְּמָה אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בְּכָל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, חוּץ מִן הַתְּפִילִּין שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶן ״פְּאֵר״, שֶׁנֶּאֱמַר ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ וְגוֹ׳״!

A Guemará questiona: Se um noivo está isento da recitação do Shemá simplesmente devido à preocupação, então até alguém que está preocupado porque seu navio afundou no mar deveria estar isento. Se assim for, por que então disse o rabino Abba bar Zavda que Rav disse: Um enlutado é obrigado em todas as mitzvot mencionadas na Torah, exceto a mitzvá de colocar filactérios, pois o termo esplendor é declarado com relação aos filactérios, como está dito que o profeta Ezequiel foi proibido de prantear e lhe foi dito: "Ata o teu esplendor sobre ti" (Ezequiel 24:17). Se até um enlutado, que está aflito e preocupado, é obrigado a recitar o Shemá, claramente a preocupação não tem influência sobre a obrigação da pessoa.

אָמְרִי הָתָם טִרְדָּא דִרְשׁוּת הָכָא טִרְדָּא דְמִצְוָה.

A Guemará responde: Ainda assim, há uma distinção entre os casos. Lá, trata-se de um caso de preocupação com um ato voluntário, pois não há mitzvá em ocupar-se com seu luto, mas aqui, no caso de um noivo, a causa da preocupação é a própria mitzvá.

מַתְנִי׳ רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחוֹץ? אָמַר לָהֶם אֵינִי כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם, אִסְטְנִיס אֲנִי.

MISHNÁ: A mishná relata outro episódio que retrata uma conduta incomum de Rabban Gamliel. Ele se banhou na primeira noite depois que sua esposa morreu. Seus alunos lhe disseram: O senhor não nos ensinou, nosso mestre, que é proibido a um enlutado banhar-se? Ele lhes respondeu: Eu não sou como as outras pessoas, sou delicado [istenis]. Para mim, não me banhar causa verdadeiro sofrimento físico, e mesmo um enlutado não precisa sofrer aflição física como parte do seu luto.

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים? אָמַר לָהֶם: אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה.

Outro incidente excepcional está relacionado: E quando seu escravo, Tavi, morreu, Rabban Gamliel recebeu condolências por sua morte como se faz por um familiar próximo. Seus alunos lhe disseram: Acaso não nos ensinaste, nosso mestre, que não se recebem condolências pela morte de escravos? Rabban Gamliel disse a seus alunos: Meu escravo, Tavi, não é como todos os demais escravos; ele era virtuoso e é apropriado conceder-lhe o mesmo respeito concedido a um familiar.

חָתָן אִם רוֹצֶה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן — קוֹרֵא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הָרוֹצֶה לִיטּוֹל אֶת הַשֵּׁם, יִטּוֹל.

Com relação à recitação do Shema na noite de seu casamento, os Sábios disseram que se, apesar de sua isenção, um noivo deseja recitar o Shema na primeira noite, ele pode fazê-lo. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Nem todo aquele que deseja assumir a reputação de uma pessoa temente a Deus pode assumi-la e, consequentemente, nem todo aquele que deseja recitar o Shema na noite de seu casamento pode fazê-lo.

גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן (שִׁמְעוֹן בֶּן) גַּמְלִיאֵל? קָסָבַר: אֲנִינוּת לַיְלָה — דְּרַבָּנַן, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״. וּבִמְקוֹם אִיסְטְנִיס לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.

GEMARA: Com relação ao banho de Rabban Gamliel na primeira noite após a morte de sua esposa, a Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual Rabban Gamliel não observou os costumes de luto depois que sua esposa morreu? A Gemara responde: Ele sustenta que o luto agudo [aninut] vigora apenas no próprio dia da morte, mas o luto agudo à noite é apenas por lei rabínica, como está escrito: “E transformarei vossas festas em luto, e todos os vossos cânticos em lamentações; porei pano de saco sobre todos os lombos e calvície sobre toda cabeça; e farei disso como o luto por um filho único, e o fim será como um dia amargo” (Amós 8:10). Portanto, pela lei da Torah, o luto agudo de uma pessoa é apenas durante o dia, como um dia amargo, enquanto o luto agudo na noite seguinte é apenas rabínico. E no caso de uma pessoa delicada, os Sábios não decretaram que ela devesse afligir-se durante o período de luto agudo.

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ וְכוּ׳.

Aprendemos em nossa mishná que: Quando seu servo, Tavi, morreu, Rabban Gamliel recebeu condolências por ele.

תָּנוּ רַבָּנַן: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין עוֹמְדִין עֲלֵיהֶם בְּשׁוּרָה, וְאֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Para escravos e servas que morrem, não se fica em uma fila de consoladores para consolar os enlutados, e não se recita nem a bênção dos enlutados nem a consolação dos enlutados.

מַעֲשֶׂה וּמֵתָה שִׁפְחָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְנַחֲמוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם עָלָה לַעֲלִיָּיה, וְעָלוּ אַחֲרָיו. נִכְנַס לָאַנְפִּילוֹן, נִכְנְסוּ אַחֲרָיו. נִכְנַס לַטְּרַקְלִין, נִכְנְסוּ אַחֲרָיו. אָמַר לָהֶם: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאַתֶּם נִכְוִים בְּפוֹשְׁרִים, עַכְשָׁיו אִי אַתֶּם נִכְוִים אֲפִילּוּ בְּחַמֵּי חַמִּין, לֹא כָּךְ שָׁנִיתִי לָכֶם: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין עוֹמְדִים עֲלֵיהֶם בְּשׁוּרָה, וְאֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְלֹא תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים? אֶלָּא מָה אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם? — כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָדָם עַל שׁוֹרוֹ וְעַל חֲמוֹרוֹ שֶׁמֵּתוּ — ״הַמָּקוֹם יְמַלֵּא לְךָ חֶסְרוֹנְךָ״, כָּךְ אוֹמְרִים לוֹ עַל עַבְדּוֹ וְעַל שִׁפְחָתוֹ ״הַמָּקוֹם יְמַלֵּא לְךָ חֶסְרוֹנְךָ״.

Conta-se um incidente em que, quando a serva de Rabino Eliezer morreu, seus alunos entraram para consolá-lo. Quando ele os viu se aproximando, subiu ao andar superior, e eles subiram atrás dele. Ele entrou no vestíbulo [anpilon], e eles entraram atrás dele. Ele entrou no salão de banquete [teraklin], e eles entraram atrás dele. Ao ver que o seguiam por toda parte, ele lhes disse: Parece-me que vocês se queimariam com água morna, querendo dizer que vocês poderiam perceber a indireta e, quando subi ao andar superior, entenderiam que eu não desejava receber suas consolações. Agora vejo que vocês nem sequer se queimam com água fervente. Não lhes ensinei o seguinte: Por escravos e servas que morrem, não se fica em fila de consoladores para consolar os enlutados, e não se recita nem a bênção dos enlutados nem se recita a consolação dos enlutados, pois a relação entre senhor e escravo não é como uma relação familiar? Antes, o que se diz sobre eles quando morrem? Assim como dizemos a uma pessoa sobre seu boi ou jumento que morreu: Que o Onipresente reponha sua perda, assim também dizemos por seu escravo ou sua serva que morreu: Que o Onipresente reponha sua perda, pois a ligação entre um senhor e seu escravo é apenas de natureza financeira.

תַּנְיָא אִידַּךְ: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין מַסְפִּידִין אוֹתָן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עֶבֶד כָּשֵׁר הוּא — אוֹמְרִים עָלָיו: ״הוֹי אִישׁ טוֹב וְנֶאֱמָן וְנֶהֱנֶה מִיגִיעוֹ״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, מָה הִנַּחְתָּ לַכְּשֵׁרִים?

Foi ensinado em outrabaraita: Não se faz elogio fúnebre para escravos e servas. Rabi Yosei diz: Se ele era um servo virtuoso, recita-se sobre ele uma espécie de elogio fúnebre: Ai, um homem bom e leal que desfrutou dos frutos de seu árduo trabalho. Disseram-lhe: Se é assim, que louvor deixaste para os virtuosos de Israel? Um judeu se orgulharia de ser elogiado dessa maneira.

תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין קוֹרִין ״אָבוֹת״ אֶלָּא לִשְׁלֹשָׁה, וְאֵין קוֹרִין ״אִמָּהוֹת״ אֶלָּא לְאַרְבַּע.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Só se pode chamar três pessoas de patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, mas não os filhos de Jacó. E só se pode chamar quatro pessoas de matriarcas, Sara, Rebeca, Raquel e Leia.

אָבוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּלָא יָדְעִינַן אִי מֵרְאוּבֵן קָא אָתֵינַן אִי מִשִּׁמְעוֹן קָא אָתֵינַן, אִי הָכִי אִמָּהוֹת נָמֵי לָא יָדְעִינַן אִי מֵרָחֵל קָא אָתֵינַן אִי מִלֵּאָה קָא אָתֵינַן! אֶלָּא, עַד הָכָא חֲשִׁיבִי, טְפִי לָא חֲשִׁיבִי.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para essa exclusividade com relação aos Patriarcas? Se você disser que é porque não sabemos se descendemos de Rúben ou de Simeão, então não podemos dizer com precisão nosso pai Rúben, por exemplo, se assim for, com relação às Matriarcas também, não sabemos se descendemos de Raquel ou de Leia, e também não deveríamos chamar Raquel e Leia de matriarcas. Em vez disso, a razão pela qual os filhos de Jacó não são chamados de patriarcas não é essa, mas porque até Jacó eles são significativos o suficiente para serem chamados de patriarcas, mas além de Jacó, eles não são significativos o suficiente para serem chamados de patriarcas.

תַּנְיָא אִידָךְ: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין קוֹרִין אוֹתָם ״אַבָּא פְּלוֹנִי״ וְ״אִמָּא פְּלוֹנִית״. וְשֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיוּ קוֹרִים אוֹתָם ״אַבָּא פְּלוֹנִי״ וְ״אִמָּא פְּלוֹנִית״.

Isto serve como introdução; embora as pessoas mais velhas sejam frequentemente tratadas com o honorífico: Pai Fulano, foi ensinado em outrabaraita: Não se pode chamar escravos e servas de pai [abba] Fulano ou mãe [imma] Fulana. Mas chamavam os escravos e as servas de Rabban Gamliel de “Pai Fulano” e “Mãe Fulana”.

מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבִי.

A Guemará pergunta: Será que uma história é citada para contradizer a halakha declarada anteriormente? A Guemará responde: Não há contradição; antes, porque os servos de Rabban Gamliel eram importantes, eles foram tratados com esses honoríficos.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב, ״כֵּן אֲבָרֶכְךָ בְחַיָּי בְּשִׁמְךָ אֶשָּׂא כַפָּי״? ״כֵּן אֲבָרֶכְךָ בְחַיָּי״ — זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע. ״בְּשִׁמְךָ אֶשָּׂא כַפָּי״ — זוֹ תְּפִלָּה. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כְּמוֹ חֵלֶב וָדֶשֶׁן תִּשְׂבַּע נַפְשִׁי״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁנּוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים — הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׂפְתֵי רְנָנוֹת יְהַלֶּל פִּי״.

A Guemará cita uma declaração agádica sobre a oração e a recitação do Shemá. Rabi Elazar disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Assim Te bendirei enquanto eu viver; em Teu nome levantarei minhas mãos” (Salmos 63:5)? “Assim Te bendirei enquanto eu viver” refere-se à recitação do Shemá, e “em Teu nome levantarei minhas mãos” refere-se à oração da Amidá, que é caracterizada como levantar as mãos a Deus. E se alguém fizer isso, recitar o Shemá e rezar, o versículo diz sobre ele: “Como de gordura e tutano, minha alma ficará satisfeita” (Salmos 63:6). E não apenas ele recebe essa recompensa, mas herda dois mundos, este mundo e o Mundo Vindouro, como está declarado: “Com lábios de alegrias [renanot], minha boca Te louva” (Salmos 63:6). O plural, alegrias, refere-se a duas alegrias, a deste mundo e a do Mundo Vindouro.

רַבִּי אֶלְעָזָר בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתְּשַׁכֵּן בְּפוּרֵינוּ אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. וְתַרְבֶּה גְּבוּלֵנוּ בְּתַלְמִידִים וְתַצְלִיחַ סוֹפֵנוּ אַחֲרִית וְתִקְוָה. וְתָשִׂים חֶלְקֵנוּ בְּגַן עֵדֶן, וְתַקְּנֵנוּ בְּחָבֵר טוֹב וְיֵצֶר טוֹב בְּעוֹלָמֶךָ. וְנַשְׁכִּים וְנִמְצָא יִחוּל לְבָבֵנוּ לְיִרְאָה אֶת שְׁמֶךָ, וְתָבֹא לְפָנֶיךָ קוֹרַת נַפְשֵׁנוּ לְטוֹבָה״.

A Guemará descreve como depois que o Rabino Elazar concluiu sua oração, ele disse a seguinte oração adicional:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
fazer habitar em nossa porção amor e fraternidade, paz e amizade.
E que Tu tornes nossas fronteiras ricas em discípulos
e faças com que, ao fim, tenhamos êxito, para que tenhamos um bom fim e esperança.
E que Tu coloques nossa porção no Jardim do Éden,
e estabeleças para nós um bom companheiro e uma boa inclinação em Teu mundo.
E que nos levantemos cedo e encontremos o anseio de nossos corações de temer o Teu nome,
e que a satisfação de nossas almas venha diante de Ti, isto é, que Tu ouças nossas orações para que possamos ter contentamento espiritual neste mundo para o bem.

רַבִּי יוֹחָנָן בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתָּצִיץ בְּבׇשְׁתֵּנוּ, וְתַבִּיט בְּרָעָתֵנוּ, וְתִתְלַבֵּשׁ בְּרַחֲמֶיךָ, וְתִתְכַּסֶּה בְּעֻזֶּךָ, וְתִתְעַטֵּף בַּחֲסִידוּתֶךָ, וְתִתְאַזֵּר בַּחֲנִינוּתֶךָ, וְתָבֹא לְפָנֶיךָ מִדַּת טוּבְךָ וְעִנְוְתָנוּתֶךְ״.

Da mesma forma, a Guemará relata que depois que o Rabino Yoḥanan concluiu sua oração, ele disse a seguinte oração adicional:
Que seja Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que olhes para a nossa vergonha e vejas a nossa aflição,
que Te vistas com a Tua misericórdia,
e Te cubras com o Teu poder,
que Te envolvas em Tua bondade amorosa,
e Te cinjas com a Tua graça,
e que os Teus atributos de bondade e humildade venham diante de Ti.

רַבִּי זֵירָא בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁלֹּא נֶחֱטָא וְלֹא נֵבוֹשׁ וְלֹא נִכָּלֵם מֵאֲבוֹתֵינוּ״.

Da mesma forma, depois que o Rabino Zeira concluía suas orações, ele dizia a seguinte oração adicional:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que não pequemos nem envergonhemos a nós mesmos,
e que não nos desonremos diante de nossos antepassados,
no sentido de que nossas ações não desonrem as ações de nossos antepassados.

רַבִּי חִיָּיא בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתְּהֵא תּוֹרָתְךָ אוּמָּנוּתֵנוּ, וְאַל יִדְוֶה לִבֵּנוּ, וְאַל יֶחְשְׁכוּ עֵינֵינוּ״.

Depois que o Rabino Ḥiyya rezou, ele disse o seguinte:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que a Tua Torah seja a nossa ocupação,
e que o nosso coração não desfaleça nem os nossos olhos escureçam.

רַב בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לָנוּ חַיִּים אֲרוּכִּים, חַיִּים שֶׁל שָׁלוֹם, חַיִּים שֶׁל טוֹבָה, חַיִּים שֶׁל בְּרָכָה, חַיִּים שֶׁל פַּרְנָסָה, חַיִּים שֶׁל חִלּוּץ עֲצָמוֹת, חַיִּים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם יִרְאַת חֵטְא, חַיִּים שֶׁאֵין בָּהֶם בּוּשָׁה וּכְלִימָּה, חַיִּים שֶׁל עוֹשֶׁר וְכָבוֹד, חַיִּים שֶׁתְּהֵא בָּנוּ אַהֲבַת תּוֹרָה וְיִרְאַת שָׁמַיִם, חַיִּים שֶׁתְּמַלֵּא לָנוּ אֶת כָּל מִשְׁאֲלוֹת לִבֵּנוּ לְטוֹבָה״.

Após sua oração, Rav disse o seguinte:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus,
que Tu nos concedas vida longa, uma vida de paz,
uma vida de bondade, uma vida de bênção,
uma vida de sustento, uma vida de liberdade de movimento de um lugar para outro, em que não estejamos presos a um só lugar,
uma vida de temor ao pecado, uma vida sem vergonha nem desonra,
uma vida de riqueza e honra,
uma vida em que tenhamos amor pela Torah e reverência ao Céu,
uma vida em que Tu realizes todos os desejos do nosso coração para o bem.

רַבִּי בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנוּ מֵעַזֵּי פָּנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים, מֵאָדָם רָע, וּמִפֶּגַע רָע, מִיֵּצֶר רָע, מֵחָבֵר רָע, מִשָּׁכֵן רָע, וּמִשָּׂטָן הַמַּשְׁחִית, וּמִדִּין קָשֶׁה וּמִבַּעַל דִּין קָשֶׁה, בֵּין שֶׁהוּא בֶּן בְּרִית בֵּין שֶׁאֵינוֹ בֶּן בְּרִית״.

Após sua oração, o Rabino Yehuda HaNasi disse o seguinte:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus e Deus de nossos antepassados,
que Tu nos salves dos arrogantes e da arrogância em geral,
de um homem mau, de um mau infortúnio,
de uma inclinação má, de uma má companhia,
de um mau vizinho, de Satanás, o destruidor,
de uma provação severa e de um adversário severo,
quer ele seja membro da aliança, um judeu,
quer não seja membro da aliança.

וְאַף עַל גַּב דְּקָיְימִי קָצוֹצֵי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי.

E a Guemará observa que Rabi Yehuda HaNasi recitava esta oração todos os dias apesar do fato de que oficiais reais estavam de guarda sobre o Rabi Yehuda HaNasi para sua proteção; ainda assim, ele orava para evitar conflito ou impedimento resultante da arrogância.

רַב סָפְרָא בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתָּשִׂים שָׁלוֹם

Após sua oração, Rav Safra disse o seguinte:
Que seja da Tua vontade, Senhor nosso Deus, que estabeleças a paz

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