tendas justapostas a riachos, como está escrito: “Como riachos que se estendem, como jardins à beira do rio; como aloés [ahalim] plantados pelo Senhor, como cedros junto às águas” (Números 24:6)? A Guemará vocaliza a palavra ohalim, tendas, em vez de ahalim. Elas são justapostas para lhe dizer: Assim como os riachos elevam uma pessoa da impureza ritual à pureza depois que ela se imerge em suas águas, assim também as tendas da Torah elevam uma pessoa da balança da culpa para a balança do mérito.

Aprendemos em nossa mishná: Aquele que recitouShemafora de ordem não cumpriu sua obrigação. Aquele que recitou e errou deve retornar ao lugar no Shema em que errou.

Com relação a um erro na recitação do Shema, a Guemará relata: Rabi Ami e Rabi Asi estavam certa vez amarrando um dossel nupcial em preparação para o casamento de Rabi Elazar. Ele lhes disse: Enquanto isso, até terminarem, irei ouvir algo na casa de estudo, e voltarei para lhes dizer. Ele foi e encontrou o tanna que recitava mishnayot na casa de estudo, que estava recitando esta Tosefta diante de Rabi Yoḥanan:

Aquele que recitouShemáe errou, e não sabe onde exatamente errou; se estava no meio de um parágrafo quando percebeu seu erro, deve voltar ao início do parágrafo; se estava entre um parágrafo e outro quando percebeu seu erro, mas não se lembra entre quais parágrafos, deve voltar à primeira pausa entre os parágrafos. Da mesma forma, se alguém errou entre uma escrita e outra, isto é, entre o versículo: “E as escreverás nos umbrais de tua casa e nos teus portões” (Deuteronômio 6:9) no primeiro parágrafo e o versículo idêntico (Deuteronômio 11:20) no segundo parágrafo, deve voltar à primeira escrita.

Rabi Yoḥanan lhe disse: Eles só ensinaram esta halakha em um caso em que a pessoa ainda não começou: “Para prolongar os teus dias” (Deuteronômio 11:21), que vem após esse versículo no fim do segundo parágrafo. No entanto, se ele já começou a recitar: “Para prolongar os teus dias”, pode presumir que seguiu seu hábito e continuou e completou o segundo parágrafo.

O rabino Elazar veio e contou ao rabino Ami e ao rabino Asi o que ouviu. Disseram-lhe: Se tivéssemos vindo apenas para ouvir isto, teria sido suficiente.

MISHNA: A questão principal nesta mishna é o grau de concentração exigido ao recitar o Shema. Trabalhadores envolvidos em seu trabalho podem recitar o Shema enquanto estão no topo da árvore ou no topo da fileira de pedras em um muro em construção, o que não lhes é permitido fazer na oração da Amida, que requer intenção do coração.

A mishná continua: Um noivo está isento da recitação do Shemá na primeira noite de seu casamento, que geralmente era na noite de quarta-feira, até sábado à noite, se ele não tiver tomado ação e consumado o casamento, pois está preocupado com questões relacionadas à consumação do casamento. A mishná relata que houve um incidente em que Rabban Gamliel se casou com uma mulher e recitou o Shemá até mesmo na primeira noite. Seus alunos lhe disseram: Nosso mestre não nos ensinou que um noivo está isento da recitação do Shemá? Ele lhes respondeu: Ainda assim, não vou ouvi-los para deixar de recitar o Shemá e, ao fazê-lo, me privar da aceitação do jugo do Reino dos Céus, nem por um só momento.

GEMARA: Com relação aos trabalhadores, os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Os trabalhadores, enquanto estão ocupados em seu trabalho, podem recitar o Shema enquanto permanecem de pé no topo da árvore ou no topo da fiada de pedras em uma parede em construção. E eles podem rezar no topo da oliveira ou da figueira, pois essas árvores têm muitos ramos próximos uns dos outros, de modo que se pode ficar sobre eles e se concentrar adequadamente durante a oração. No caso de todas as demais árvores, porém, eles devem descer e rezar. No entanto, o proprietário, que trabalha por conta própria, em todos os casos, independentemente do tipo de árvore, deve descer e rezar, pois não conseguirá se concentrar adequadamente. Uma vez que, em contraste com os trabalhadores, cabe a ele descer e rezar, os Sábios não lhe permitiram rezar no topo da árvore.

Rav Mari, filho da filha de Shmuel, apresentou uma contradição diante de Rava: Aprendemos em nossa mishná: Os trabalhadores podem recitarShemano topo da árvore ou no topo da fiada de pedras em uma parede em construção. Vemos que ele não exige intenção, a simples recitação é suficiente. E ele apresentou uma contradição a partir da analogia verbal ensinada em uma baraita: Aquele que recita o Shema deve concentrar seu coração, como está dito: “Ouve [Shema], Israel.” E abaixo, mais adiante em Deuteronômio, diz: “Presta atenção e ouve [shema], Israel” (Deuteronômio 27:9). Assim como ali é preciso prestar atenção, também aqui é preciso prestar atenção.

Rava ficou em silêncio, pois não tinha resposta. Mas lhe disse: Você ouviu algo sobre este assunto? Ele respondeu: Rav Sheshet disse o seguinte: E estahalakha, de que os trabalhadores podem recitar o Shema no topo da árvore, aplica-se apenas quando estão ociosos de seu trabalho e recitam isso para que possam concentrar seus corações.

A Guemará questiona isso: Mas não foi ensinado em uma baraita que Beit Hillel dizem: Os trabalhadores ocupam-se com seu trabalho e recitam o Shemá?

A Guemará responde: Isto não é difícil. Isto, que diz que os trabalhadores devem interromper seu trabalho, refere-se a um caso em que estão recitando o primeiro parágrafo do Shemá, enquanto aquilo, que diz que podem continuar a trabalhar, refere-se a um caso em que estão recitando o segundo parágrafo.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Trabalhadores que estavam trabalhando para um proprietário são obrigados a recitar o Shemá e recitar as bênçãos antes e depois dele; e quando comem seu pão, eles são obrigados a recitar a bênção antes e depois dele; e eles são obrigados a recitar a oração da Amidá. No entanto, eles não descem diante da arca como líderes da oração comunitária e os sacerdotes entre eles não levantam as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal, para não negligenciarem os deveres para os quais foram contratados.

A Guemará questiona isto: Não aprendemos em uma baraita diferente que os trabalhadores recitam uma oração abreviada que consiste em uma síntese da oração da Amida no lugar da oração completa da Amida? Rav Sheshet disse: Isto não é difícil. Esta baraita que obriga os trabalhadores a recitar a oração completa da Amida está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, pois ele sustenta que se deve sempre recitar as dezoito bênçãos completas. Esta baraita que permite aos trabalhadores abreviar suas orações está de acordo com a opinião de Rabbi Yehoshua, que permite abreviar a oração da Amida.

A Guemará objeta: Mas, se esta baraita está de acordo com a opinião de Rabbi Yehoshua, por que a baraita discutiu especificamente um caso envolvendo trabalhadores? Rabbi Yehoshua sustenta que toda pessoa também pode recitar uma versão abreviada da oração da Amida.

Antes, devemos dizer que estabaraita e aquelabaraita estão ambas de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, e isso não é difícil: Aqui, na baraita em que os trabalhadores rezam a versão abreviada da oração da Amida, refere-se a um caso em que os trabalhadores trabalham por seu salário além da refeição fornecida por seu empregador; ao passo que aqui, na baraita em que os trabalhadores devem rezar a oração completa da Amida, refere-se a um caso em que os trabalhadores trabalham apenas por sua refeição.

E de fato foi ensinado em uma baraita: Trabalhadores que estavam realizando trabalho para o proprietário recitam o Shema e oram; e quando comem seu pão, não recitam uma bênção antes porque a bênção recitada antes da comida é apenas uma obrigação da lei rabínica, mas recitam duas das três bênçãos normalmente recitadas na bênção posterior, a Graça após as Refeições, que é uma obrigação da lei da Torah. Como assim? A primeira bênção é recitada em sua fórmula padrão; a segunda bênção, ele começa a recitar a bênção da terra e eles incluem a bênção: Que constrói Jerusalém dentro da bênção da terra, momento em que concluem a Graça após as Refeições.

Em que caso isso é dito? Isso é dito com relação a trabalhadores que trabalham por seu salário, mas se eles trabalham por sua refeição ou se o proprietário se reclinou e comeu a refeição com eles, eles recitam as bênçãos em sua fórmula padrão.

Aprendemos na mishná que um noivo está isento da recitação do Shemá na primeira noite de seu casamento. Os Sábios ensinaram a fonte desta halakhá em uma baraita com base no versículo: “Quando te sentares em tua casa, e quando andares pelo caminho.” Quando te sentares em tua casa, exclui-se aquele que está envolvido na realização de uma mitzvá, que está isento da recitação do Shemá; e quando andares pelo caminho, exclui-se um noivo, que também está isento da recitação do Shemá. A baraita acrescenta que daqui, desta interpretação dos versículos, eles disseram: Aquele que se casa com uma virgem está isento da recitação do Shemá na noite de seu casamento, mas aquele que se casa com uma viúva é obrigado.

A Guemará esclarece o significado desta baraita e pergunta: De onde se infere que o versículo: “Quando andares pelo caminho” nos permite derivar que um noivo está isento da obrigação de recitar o Shema? Rav Pappa disse que isso é derivado assim: Como o caminho; assim como a jornada por um caminho específico descrito no versículo é voluntária e não envolve mitzvá, assim também todos aqueles que são obrigados a recitar o Shema estão envolvidos em atividades voluntárias. No entanto, quem está envolvido no cumprimento de uma mitzvá está isento da obrigação de recitar o Shema.

A Guemará pergunta: Não estamos tratando de um caso em que alguém está caminhando a caminho de cumprir uma mitzvá; ainda assim, a Torah disse para recitar Shema, indicando que ele está obrigado mesmo que tenha saído para cumprir uma mitzvá.

A Guemará explica: Se assim é, que a intenção era obrigar em todos os casos, que a Torah diga: Ao caminhar pelo caminho. Qual é o significado de: Quando caminhas pelo caminho? Conclui-se disso: Trata-se de um caso do teu caminhar, isto é, quando fazes isso para teus próprios propósitos e por tua própria vontade, estás obrigado a recitar o Shemá, mas quando vais com o objetivo de cumprir uma mitzvá, estás isento.