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״וַה׳ אֱלֹהִים אֱמֶת״.
“E o Senhor, Deus, é Verdadeiro” (Jeremias 10:10).
חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״?
Após a conclusão do parágrafo final do Shema, juntamente com a primeira palavra da bênção subsequente, com as palavras: “O Senhor, seu Deus, é Verdadeiro [Hashem Eloheikhem emet]”, coloca-se a questão: Repete-se emet quando ele começa a bênção de emet veyatziv, ou não se repete emet?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. הָהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. שַׁמְעֵיהּ רַבָּה דְּאָמַר ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תְּרֵי זִימְנֵי. אֲמַר רַבָּה: כֹּל ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תַּפְסֵיהּ לְהַאי.
Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: Ele repete emet. Rabá disse: Ele não repete emet. A Guemará relata: Esta pessoa que desceu para conduzir o serviço diante de Rabá, Rabá ouviu que ele disse emet, emet duas vezes. Rabá zombou dele e disse: Todo emet, emet pegou este aqui; ele deve ser apaixonado pela busca da verdade.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתְּתָא, דְּכִי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא עַרְבִית — ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת״.
Rav Yosef disse: Quão excelente é esta tradição que ouvi, pois quando Rav Shmuel bar Yehuda veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: Na Terra de Israel, na oração da noite eles não recitam toda a terceira porção do Shema, que trata das franjas rituais, pois não há obrigação de usar franjas rituais à noite. Em vez disso, eles dizem uma versão condensada dessa porção que inclui um trecho do início e um trecho do fim: “Fala aos filhos de Israel e dize-lhes…Eu sou o Senhor, vosso Deus, Verdadeiro” (Números 15:38, Números 15:41).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי מְעַלְּיוּתָא? וְהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל — גּוֹמֵר. וְכִי תֵּימָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה — וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה, ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ הָוֵי הַתְחָלָה.
Abaye lhe disse: O que há de excelente nesta tradição? Rav Kahana não disse que Rav disse: Não se deve começar a recitar a porção das franjas rituais à noite, mas, se começar, deve completá-la? E se você disser que: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes, não é considerado o início da porção das franjas rituais, Rav Shmuel bar Yitzḥak não disse que Rav disse: Fala aos filhos de Israel, não é considerado um início da porção das franjas rituais, pois muitas passagens na Torá começam assim; e dize-lhes, é considerado um início.
אָמַר רַב פָּפָּא: קָסָבְרִי בְּמַעְרְבָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ נָמֵי לָא הָוְיָא הַתְחָלָה עַד דְּאָמַר ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״.
Rav Pappa disse: Em Eretz Yisrael, eles sustentam que "e dirás a eles" não é considerado um começo, até que ele disse: "E farão para si franjas rituais".
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, אֲנַן אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, דְּקָא מַתְחֲלִי בְּמַעְרְבָא, וְכֵיוָן דְּאַתְחֲלִינַן — מִגְמָר נָמֵי גָּמְרִינַן. דְּהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Abaye disse: Portanto, começamos a recitar a porção das franjas rituais, pois começam a recitá-la na Terra de Israel. E, uma vez que começamos a recitá-la, também a completamos, como disse Rav Kahana que Rav disse: Não se deve começar a recitar a porção das franjas rituais à noite, mas, se começar, ele a completa.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״. לֹא אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״.
Ḥiyya bar Rav disse: Se à noite alguém recitou a porção das franjas rituais concluindo com: Eu sou o Senhor, vosso Deus, ele deve recitar: Verdade e Fidelidade [emetve’emuna], e toda a bênção da redenção. No entanto, se ele não recitou: Eu sou o Senhor, vosso Deus, não precisa recitar emetve’emuna.
וְהָא בָּעֵי לְאַדְכּוֹרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם!
A Gemara pergunta: Não é ele obrigado a mencionar o êxodo do Egito também à noite?
דְּאָמַר הָכִי: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים וְעָשִׂיתָ לָנוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת עַל הַיָּם וְשַׁרְנוּ לָךְ״.
A Guemará responde: Em vez de recitar emet ve’emunaele disse a seguinte passagem mais curta: Nós Te damos graças, Senhor, nosso Deus, que nos tiraste do Egito e nos redimiste da casa da servidão, e realizaste milagres e feitos poderosos em nosso favor no mar, e cantamos a Ti, pois esta fórmula inclui todo o conteúdo que compõe emet ve’emuna.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ וְכוּ׳.
Aprendemos na mishná: Rabi Yehoshua ben Korḥa disse: Por que a porção de Shema precedeu a de VeHaya im Shamoa? Para que a pessoa primeiro aceite sobre si o jugo do reino dos Céus e só depois aceite sobre si o jugo das mitzvot.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים ״שְׁמַע״, לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לְלַמֵּד. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לַעֲשׂוֹת.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yoḥai oferece uma explicação diferente para a ordem das porções do Shema. Ele diz: Por direito, Shema deve preceder VeHaya im Shamoa porque o Shema inclui a diretriz de aprender, enquantoVeHaya im Shamoa inclui a diretriz de ensinar. Da mesma forma, VeHaya im Shamoa deve preceder VaYomer, o parágrafo final do Shema, porque VeHaya im Shamoa inclui a diretriz de ensinar, enquanto a porção das franjas rituais inclui a diretriz de cumprir.
אַטּוּ ״שְׁמַע״ — לִלְמוֹד אִית בֵּיהּ, לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ?! וְהָא כְּתִיב: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, ״וּקְשַׁרְתָּם״, ״וּכְתַבְתָּם״! וְתוּ: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — לְלַמֵּד הוּא דְּאִית בֵּיהּ, וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וּקְשַׁרְתֶּם״, ״וּכְתַבְתָּם״!
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a porção de Shema contém a diretiva de aprender, mas não contém a diretiva de ensinar e cumprir? Não está escrito: “E tu as ensinarás a teus filhos” (Deuteronômio 6:7), uma diretiva para ensinar, bem como: “E tu as atarás como sinal sobre teu braço” (Deuteronômio 6:8) e: “E tu as escreverás nos umbrais de tua casa” (Deuteronômio 6:9), diretivas para cumprir? Além disso, VeHaya im Shamoa contém a diretiva de ensinar, mas não contém a diretiva de cumprir? Não está escrito: “E tu as atarás como sinal sobre teu braço” (Deuteronômio 11:18), uma diretiva para cumprir?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בַּדִּין הוּא שֶׁתִּקְדַּם ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, שֶׁזֶּה לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, שֶׁזֶּה יֵשׁ בָּהּ לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת, ״וַיֹּאמֶר״ אֵין בָּהּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד.
Em vez disso, o rabino Shimon ben Yoḥai disse o seguinte: Por direito, a porção de Shema deve preceder VeHaya im Shamoa porque a porção de Shema inclui as diretrizes de aprender, ensinar e cumprir, enquanto VeHaya im Shamoa inclui as diretrizes de ensinar e cumprir. VeHaya im Shamoa deve preceder VaYomer porque VeHaya im Shamoa inclui as diretrizes de ensinar e cumprir, enquanto VaYomer apenas inclui a diretriz de cumprir.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּאִית בַּהּ הָנֵי מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא.
A Guemará pergunta: Que ele derive isto, que a porção de Shema é recitada primeiro, da declaração de Rabi Yehoshua ben Korḥa. A Guemará responde: Ele declarou uma razão e outra. Rabi Shimon ben Yoḥai não discorda de Rabi Yehoshua ben Korḥa; ele simplesmente sugeriu, como explicação adicional, o seguinte: Uma razão pela qual a porção de Shema é recitada primeiro é para que a pessoa primeiro aceite sobre si o jugo do reino dos Céus e depois o jugo das mitzvot; e a segunda razão é porque a porção de Shemacontém também esses outros elementos.
רַב מְשִׁי יְדֵיהּ, וּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאַנַּח תְּפִילִּין וְצַלִּי. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא הַחוֹפֵר כּוּךְ לְמֵת בַּקֶּבֶר — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — עוֹלֶה וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל.
A Guemará relata: Rav lavou as mãos, recitou o Shema, colocou os filactérios e rezou nessa ordem. A Guemará pergunta: Como ele pôde fazer isso? Não foi ensinado em uma baraita: Aquele que cava uma sepultura para um morto na parede da gruta funerária da família está isento da recitação do Shema, da oração, dos filactérios e de todas as mitzvot mencionadas na Torah. Quando chega o horário determinado para a recitação do Shema, ele sai da gruta, lava as mãos, coloca os filactérios, recita o Shema e reza.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא אָמַר פָּטוּר, וְסֵיפָא חַיָּיב?!
Antes de esclarecer o problema, a Gemara comenta: Estabaraita em si é difícil; parece ser contraditória. A primeira cláusula da baraita declarou que aquele que cava uma sepultura está isento da recitação do Shema, ao passo que a cláusula posterior declarou que ele é obrigado a sair e recitar o Shema
הָא לָא קַשְׁיָא: סֵיפָא בִּתְרֵי, וְרֵישָׁא בְּחַד.
A Gemara responde: Isso não é difícil. A cláusula final da baraita refere-se a um caso de dois indivíduos cavando a sepultura juntos; um faz uma pausa para recitar o Shema, enquanto o outro continua cavando. A primeira cláusula da baraita refere-se a um caso de um indivíduo cavando sozinho, que não pode parar.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב. רַב כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ עוֹל מִצְוֹת.
De todo modo, estabaraita contradiz Rav em termos da ordem em que as mitzvot são realizadas. A Guemará responde: Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa, que disse que a aceitação do jugo do reino dos Céus tem precedência e deve vir primeiro, seguida pela aceitação do jugo das mitzvot. Portanto, Rav primeiro recitou o Shema e só depois colocou os filactérios.
אֵימַר דַּאֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — לְהַקְדִּים קְרִיאָה לִקְרִיאָה, קְרִיאָה לַעֲשִׂיָּה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
A Guemará questiona: Diga que Rabi Yehoshua ben Korḥa disse para dar precedência à recitação da porção referente à aceitação do jugo do reino dos Céus sobre a recitação de outras porções. Mas você o ouviu dizer que a halakha dá precedência à recitação em vez da prática?
וְתוּ, מִי סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְרַב, וּמַקְדֵּים וּמָשֵׁי יְדֵיהּ, וּמְבָרֵךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין, וּמַנַּח תְּפִילִּין, וַהֲדַר קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְכִי תֵּימָא: בִּדְלָא מְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, אִם כֵּן מַאי אַסְהַדְתֵּיהּ דְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי?
E além disso, Rav realmente sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa? Mas Rav Ḥiyya bar Ashi não disse: Muitas vezes fiquei diante de Rav, e ele primeiro lavou as mãos, recitou uma bênção, ensinou-nos nossa lição, colocou os filactérios e depois recitou o Shemá. E se você disser: Isso foi quando o tempo para a recitação do Shemá ainda não havia chegado e é por isso que ele colocou primeiro os seus filactérios, então qual é o sentido do testemunho de Rav Ḥiyya bar Ashi?
לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, קָמַשְׁמַע לַן דְּאַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
A Guemará responde: a história de Rav Ḥiyya bar Ashi vem para excluir a opinião de quem disse que não é necessário recitar a bênção sobre o estudo da Torah para o estudo da mishná. Isso nos ensina que mesmo para a mishná, é preciso recitar uma bênção.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב! שְׁלוּחָא הוּא דְּעַוֵּית.
Em todo caso, esta baraita é difícil para Rav. A Guemará responde: o mensageiro foi o culpado e trouxe a Rav seus filactérios tarde, de modo que Rav recitou o Shema no tempo apropriado e depois colocou os filactérios.
אָמַר עוּלָּא: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִילִּין, כְּאִילּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה בְּלֹא מִנְחָה, וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים.
Com relação à recitação do Shema sem filactérios, Ulla disse: Qualquer pessoa que recita o Shema sem filactérios é como se tivesse dado falso testemunho contra si mesma, pois no Shema ela menciona sua obrigação de colocar os filactérios e, neste caso, deixa de colocá-los ela mesma (Talmidei Rabbeinu Yona). Rabbi Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: Quem recita o Shema sem filactérios, é como se tivesse oferecido um holocausto sem oferta de cereais ou uma oferta pacífica sem libações. Apesar de ter cumprido sua obrigação, sua oferta está incompleta.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹצֶה שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה
E o rabino Yoḥanan disse: Aquele que busca aceitar sobre si o jugo completo do reino dos Céus
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