English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
E nos intervalos entre os parágrafos, pode-se cumprimentar por respeito e responder a uma saudação de qualquer pessoa. E, se esse é o caso, a mishná já não é mais difícil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּפָגַע בּוֹ רַבּוֹ אוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ, בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
A Guemará observa: Esta versão da disputa também foi ensinada em uma baraita: Aquele que está recitando o Shemá e encontra seu mestre ou alguém maior do que ele, nas pausas entre os parágrafos ele pode saudá-lo por respeito e, nem é preciso dizer, pode responder. E no meio de cada parágrafo, ele pode saudar outra pessoa por temor e, nem é preciso dizer, pode responder. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: No meio de cada parágrafo pode-se saudar por temor e responder por respeito. E nas pausas entre os parágrafos pode-se saudar por respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. As adições propostas à mishná aparecem na versão da disputa citada na baraita.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַחַי תַּנָּא דְבֵי רַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי חִיָּיא: בְּהַלֵּל וּבַמְגִילָּה מַהוּ שֶׁיַּפְסִיק? אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: קְרִיאַת שְׁמַע דְּאוֹרָיְיתָא — פּוֹסֵק, הַלֵּל דְּרַבָּנַן מִבַּעְיָא?! אוֹ דִלְמָא פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא עֲדִיף.
Aḥai, o tanna que recitava mishnayot na escola de Rabi Ḥiyya, apresentou um dilema diante de Rabi Ḥiyya: Pode-se interromper durante a recitação do hallel e a leitura da Meguilá, Ester, para cumprimentar alguém? Dizemos que isso é uma inferência a fortiori; se no meio do Shema, que é uma obrigação da Torah, pode-se interromper para cumprimentar alguém, com muito mais razão, no meio do hallel, que é uma obrigação rabínica, pode-se interromper? Ou, talvez, divulgar o milagre seja mais significativo, de modo que não se pode interromper o hallel nem a Meguilá de forma alguma.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹסֵק, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אָמַר רַבָּה: יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — אֵינוֹ פּוֹסֵק, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל — אֲפִילּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק.
Rabi Ḥiyya lhe disse: Pode-se interromper, e isso não é motivo de preocupação. Rabba disse: Nos dias em que o indivíduo completa todo o hallel, isto é, nos dias em que há uma obrigação rabínica de recitar hallel, o indivíduo pode interromper entre um parágrafo e outro; contudo, não se pode interromper no meio do parágrafo. Nos dias em que o indivíduo não completa todo o hallel, isto é, dias em que a recitação do hallel é apenas um costume, e não uma obrigação rabínica, pode-se interromper até mesmo no meio do parágrafo.
אִינִי?! וְהָא רַב בַּר שְׁבָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ דְּרָבִינָא, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר אֶת הַהַלֵּל הֲוָה, וְלָא פְּסֵיק לֵיהּ!
A Guemará questiona isto: É assim mesmo? Rav bar Shaba não apareceu certa vez diante de Ravina em um dos dias em que o indivíduo não completa todo o hallel, e Ravina não interrompeu sua recitação do hallel para cumprimentá-lo?
שָׁאנֵי רַב בַּר שְׁבָא דְּלָא חֲשִׁיב עֲלֵיהּ דְּרָבִינָא.
A Gemara responde: O caso de Rav bar Shaba é diferente, pois Rav bar Shaba não era considerado importante para Ravina. Essa é a razão pela qual ele não interrompeu sua recitação do hallel para cumprimentá-lo.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַשְׁיָאן תַּנָּא דְבֵי רַבִּי אַמֵּי מֵרַבִּי אַמֵּי: הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית מַהוּ שֶׁיִּטְעוֹם? אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא לֵיכָּא. אוֹ דִילְמָא: הֲנָאָה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִיכָּא.
Tendo mencionado o dilema levantado por um daqueles que recitam as mishnayot no salão de estudo, a Gemara cita que Ashyan, o tanna que recitava mishnayot na escola do Rabino Ami, apresentou um dilema diante do Rabino Ami: Pode alguém que está jejuando provar a comida que está preparando para determinar se foi temperada adequadamente? Ele aceitou sobre si abster-se de comer e beber, e isso não é comer e beber; é apenas provar? Ou, talvez, ele aceitou sobre si abster-se de obter prazer da comida, e isso é prazer quando ele prova.
אָמַר לֵיהּ: טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מַטְעֶמֶת אֵינָהּ טְעוּנָה בְּרָכָה, וְהַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabi Ami lhe disse: Ele prova, e isso não é motivo de preocupação. Isso também foi ensinado em uma baraita: Provar um prato cozido não requer uma bênção antes, e aquele que está jejuando pode provar, e isso não é motivo de preocupação.
עַד כַּמָּה?
A Guemará pergunta: Quanto pode provar alguém que está jejuando?
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי טָעֲמִי עַד שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא.
A Gemara responde: Quando Rabi Ami e Rabi Asi jejuavam, eles provavam até um quarto de um log.
אָמַר רַב: כָּל הַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ בָּמָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״. אַל תִּקְרֵי, ״בַּמֶּה״ אֶלָּא ״בָּמָה״.
Rav disse: Qualquer pessoa que cumprimenta outra pessoa pela manhã antes de ter rezado, é como se tivesse construído um altar para idolatria, como está declarado: “Afastai-vos do homem, em cujas narinas há fôlego, pois quão pouco deve ele ser estimado” (Isaías 2:22). Quando a alma de alguém é soprada por suas narinas pela manhã (ge’onim), ele não deve voltar-se a ninguém além de Deus. E não leia isso como está escrito, bameh, como; mas antes, leia bama, altar.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה וְלֹא לָאֱלוֹהַּ?
E Shmuel disse: A palavra bameh não deve ser entendida de outra forma senão em seu sentido literal. Portanto, o versículo deve ser compreendido assim: Como você o considerou tão importante, a ponto de lhe dar prioridade e não à Torá? Certamente você deveria ter honrado primeiro a Torá.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב!
Rav Sheshet levanta uma objeção: Aprendemos em nossa mishná que nos intervalos entre os parágrafos pode-se cumprimentar uma pessoa por respeito, e responder à saudação de outra pessoa por respeito, apesar do fato de que a recitação do Shema precede a oração da Amida.
תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא: בְּמַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
Rabi Abba explicou isto: A proibição de cumprimentar outra pessoa pela manhã refere-se especificamente a quando alguém sai cedo para cumprimentá-lo à sua porta. Se alguém simplesmente encontrar outra pessoa por acaso, é-lhe permitido cumprimentá-la.
אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הָעוֹשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל — כְּאִלּוּ בָּנָה בָּמָה. אָמְרוּ לוֹ ״בָּמָה״ אָמְרַתְּ? אָמַר לְהוּ: לָא, ״אָסוּר״ קָא אָמֵינָא.
Com relação a esse mesmo versículo, Rabi Yona disse que Rabi Zeira disse: Qualquer pessoa que cuide de seus próprios assuntos antes de rezar, é como se tivesse construído um altar. Disseram a Rabi Yona: Você disse que era como se alguém tivesse construído um altar? Rabi Yona respondeu-lhes: Não; eu disse simplesmente que isso é proibido.
(וְכִדְרַב אִידִי בַּר אָבִין דְּאָמַר) רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
E como disse Rav Idi bar Avin que Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: É proibido a uma pessoa cuidar de seus próprios assuntos antes de rezar, como está declarado: “A justiça irá diante Dele, e porá os Seus passos num caminho” (Salmos 85:14). A pessoa deve primeiro rezar e reconhecer a justiça de seu Criador, e só então seguir seu caminho.
וְאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כָּל הַמִּתְפַּלֵּל וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
E, Rav Idi bar Avin disse que Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: Qualquer pessoa que primeiro reza e só depois parte em seu caminho, o Santo, Bendito seja Ele, cuida de seus assuntos, como está declarado: “A justiça irá diante Dele, e porá os Seus passos no caminho.” Deus colocará justiça diante dele e satisfará todos os seus desejos, quando ele partir em seu caminho.
וְאָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הַלָּן שִׁבְעַת יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם נִקְרָא ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״, אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״.
Tendo mencionado seu nome, a Guemará cita de passagem o que Rabi Yona disse que Rabi Zeira disse: Aquele que passa sete noites sem um sonho é chamado mau, como está declarado: “Aquele que o tem permanecerá satisfeito [save’a], não será visitado pelo mal” (Provérbios 19:23). Rabi Yona reinterpreta o versículo: Não leia save’a, satisfeito, mas sheva, sete. Aquele que dorme por sete noites sem ser visitado por um sonho é chamado mau.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּשְׂבִּיעַ עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלָן — אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״.
Rav Aḥa, filho de Rabbi Ḥiyya bar Abba, disse-lhe: Rabbi Ḥiyya disse que Rabbi Yoḥanan disse o seguinte: Qualquer pessoa que se enche com assuntos da Torah e vai dormir, não lhe trazem más notícias, como está declarado: “Aquele que se deita satisfeito não será visitado pelo mal.”
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים וְכוּ׳.
Aprendemos na mishná: Estas são as pausas entre os parágrafos nas quais se permite interromper em certas circunstâncias. De acordo com o primeiro tanna, pode-se interromper entre o último parágrafo do Shemá e a bênção que o segue, mas o rabino Yehuda proíbe isso.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר בֵּין ״אֱלֹהֵיכֶם״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב:
Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que não se pode interromper entre eloheikhem e emet veyatziv. Além disso, Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda? Esta expressão evoca o versículo, como está escrito:
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria