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״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ צְרִיכָה כַּוָּונָה.
“Que hoje te ordeno, estarão sobre o teu coração.” Certamente, a palavra estas não vem para limitar a mitzvá da intenção. Pelo contrário, daqui se deduz que toda a passagem requer intenção.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Akiva; toda a passagem requer intenção.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא דְתַנְיָא. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ, רַבִּי אַחָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁכִּוֵּון לִבּוֹ בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
Alguns ensinam esta halakha declarada por Rabi Yoḥanan com relação àquilo que foi ensinado em uma Tosefta, onde há uma disputa tanaítica. O primeiro tanna sustenta: Aquele que recita o Shema deve concentrar seu coração durante todo o Shema. Rabi Aḥa diz em nome de Rabi Yehuda: Uma vez que ele concentrou seu coração no primeiro parágrafo apenas, ele não mais necessita de intenção. Com relação a esta Tosefta, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com Rabi Aḥa, que disse em nome de Rabi Yehuda. Embora isso difira da versão anterior na forma, chega à mesma conclusão.
תַּנְיָא אִידָךְ. ״וְהָיוּ״ — שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״עַל לְבָבֶךָ״ — רַב זוּטְרָא אוֹמֵר עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה.
Foi ensinado em outrabaraita sobre este assunto, que citava opiniões diferentes. De: E serão, recitado no Shemá, deriva-se que não pode ser recitado fora de ordem. De: Sobre o teu coração, Rav Zutra diz: Até este ponto, há a mitzvá da intenção; daqui em diante, começando com o segundo parágrafo, há apenas a mitzvá da recitação. Rabi Yoshiya diz que isso significa o oposto: Até este ponto, há a mitzvá da recitação; daqui em diante há apenas a mitzvá da intenção.
מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה — דִּכְתִיב: ״לְדַבֵּר בָּם״? הָכָא נָמֵי הָא כְתִיב ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״!
A princípio, a Guemará entende que Rav Zutra exigia recitação apenas no segundo parágrafo, enquanto no primeiro parágrafo era exigida apenas intenção. Portanto, a Guemará pergunta: O que é diferente, que daqui em diante, começando com o segundo parágrafo, há a mitzvá da recitação? É porque está escrito: “E as ensinarás a teus filhos, para falar delas” (Deuteronômio 11:19)? Isso não é prova, pois aqui também, no primeiro parágrafo, está escrito: “E falarás delas.” A mitzvá da recitação se aplica também ao primeiro parágrafo.
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — קְרִיאָה בְּלֹא כַּוָּונָה.
Em vez disso, ele está dizendo o seguinte: Até este ponto há a mitzvá de tanto intenção quanto recitação, mas daqui em diante, há apenas a mitzvá de recitação sem intenção.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ … וְדִבַּרְתָּ בָּם״. הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״.
Novamente, a Guemará pergunta: De acordo com Rav Zutra, o que é diferente, que até este ponto, no primeiro parágrafo, há a mitzvá de tanto intenção quanto recitação porque há duas exigências no primeiro parágrafo, como está escrito: “Sobre o teu coração... e falarás delas”? Também ali, no segundo parágrafo, também está escrito: “E poreis estas palavras sobre o vosso coração... para falar delas,” indicando que a intenção também é exigida nesse parágrafo.
הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: ״וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב.
A Gemara responde: Esse versículo é necessário para derivar aquilo que foi ensinado por Rabi Yitzḥak, que disse: “E colocarás estas palavras” refere-se literalmente aos parágrafos do Shema encontrados nos filactérios. O versículo ensina que a colocação dos filactérios do braço deve ser oposta ao coração.
אָמַר מָר, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — מִצְוַת כַּוָּונָה. מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״עַל לְבַבְכֶם״, הָכָא נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״!
A Gemara agora tenta esclarecer a segunda opinião na baraita. O Mestre disse, Rabi Yoshiya diz: Até este ponto, no final do primeiro parágrafo, há a mitzvá da recitação; daqui em diante há a mitzvá da intenção. A Gemara pergunta: O que é diferente, para que daqui em diante, começando com o segundo parágrafo, haja a mitzvá da intenção? É porque está escrito no segundo parágrafo: “E colocarás estas palavras sobre o teu coração”? Isso não é prova, pois aqui também, no primeiro parágrafo, está escrito: “Sobre o teu coração.”
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן, מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כַּוָּונָה בְּלֹא קְרִיאָה.
A Guemará responde que ele está dizendo o seguinte: Até este ponto, há a mitzvá de tanto recitação quanto intenção, mas daqui em diante, há apenas a mitzvá de intenção sem recitação.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה — דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״ ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״!
A Guemará continua: E o que é diferente, que até este ponto, no primeiro parágrafo, há a mitzvá de recitação e intenção porque há duas exigências, como está escrito: Sobre o teu coração bem como: E falarás delas? Ali também, com relação ao segundo parágrafo, não está escrito: E poreis estas palavras sobre o vosso coração… e as ensinareis a vossos filhos, para falar delas?
הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב. וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אַגְמִירוּ בְּנַיְיכוּ תּוֹרָה, כִּי הֵיכִי דְּלִיגְרְסוּ בְּהוּ.
O rabino Yoshiya respondeu: esse versículo se refere ao estudo da Torá em geral, e não à recitação do Shema em particular. E a Torá diz o seguinte: Ensinem Torá a seus filhos, para que sejam bem versados nela.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונַת הַלֵּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Os Sábios ensinaram em outra baraita a respeito de quem recita o Shemá e profere o versículo: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um.” A intenção do coração é exigida apenas até este ponto. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rava disse: Nesta questão, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir.
תַּנְיָא סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וּבַדָּלֵית. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲטוֹף בַּחֵית.
Foi ensinado em uma baraita: Sumakhos diz: Aquele que prolonga sua entonação da palavra Um [eḥad] ao recitar o Shema, é recompensado com o fato de que seus dias e anos são prolongados. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Isso só é verdadeiro se ele prolongar a letra dalet, para que a palavra eḥad soe em sua totalidade. Rav Ashi disse: Isso é somente desde que a pessoa não pronuncie a letra ḥet apressadamente.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי [חִיָּיא בַּר אַבָּא], חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מַאֲרֵיךְ טוּבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאַמְלֵיכְתֵּיהּ לְמַעְלָה וּלְמַטָּה וּלְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם — תּוּ לָא צְרִיכַתְּ.
A Guemará relata que Rabi Yirmeya estava sentado diante de Rabi Ḥiyya bar Abba. Ele viu que ele estava prolongando muito sua pronúncia de eḥad. Ele lhe disse: Uma vez que você O coroou em seus pensamentos sobre tudo acima, no Céu, abaixo, na terra, e nos quatro cantos dos céus, você não precisa prolongar mais além disso.
אָמַר רַב נָתָן בַּר מָר עוּקְבָא אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. ״עַל לְבָבֶךָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא עַד ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ בַּעֲמִידָה.
Rav Natan bar Mar Ukva disse que Rav Yehuda disse: Deve-se recitar sobre o teu coração, em pé em um só lugar. A Guemará fica perplexa: Passa pela tua mente que apenas sobre o teu coração deve ser recitado em pé em um só lugar? O que distingue essa frase do restante do Shemá? Em vez disso, diga: Deve-se recitar até sobre o teu coração em pé em um só lugar. Daqui em diante, não é necessário ficar em um só lugar. Rabbi Yoḥanan disse: Deve-se recitar toda a primeira porção em pé em um só lugar.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
A Guemará observa: Rabi Yoḥanan é consistente e segue seu raciocínio expresso em outro lugar, pois Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Aḥa, que disse em nome de Rabi Yehuda; é necessário recitar todo o primeiro parágrafo do Shema com intenção.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לָא חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי דִּמְקַבֵּל עֲלֵיהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, בְּשָׁעָה שֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל פָּנָיו, מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo único, “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um”; esta é a recitação do Shema de Rabi Yehuda HaNasi. A Guemará relata: Rav disse a seu tio, Rabi Ḥiyya: Eu não vi Rabi Yehuda HaNasi aceitar sobre si a soberania do Céu, isto é, ele não o viu recitar o Shema. Rabi Ḥiyya lhe disse: Filho de nobres [bar paḥtei], quando Rabi Yehuda HaNasi passava as mãos sobre o rosto no salão de estudo no meio de sua lição, ele aceitava sobre si o jugo do reino do Céu, pois seu Shema era composto de um único versículo.
חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ? בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אוֹמֵר: חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא ״אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ״, הַיְינוּ דִּמְהַדַּר רַבִּי אַשְּׁמַעְתָּא דְּאִית בַּהּ יְצִיאַת מִצְרַיִם. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, לְמָה לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי?
Os alunos de Rabi Yehuda HaNasi e os membros de sua casa discutiram: Ele completaShemamais tarde ou não a completa mais tarde? Bar Kappara diz: Ele não a completa mais tarde. Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, diz: Ele a completa mais tarde. Bar Kappara disse a Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi: Concedido, de acordo com minha posição, pois eu digo que Rabi Yehuda HaNasi não completaShemamais tarde, é por isso que quando ensinava, Rabi Yehuda HaNasi especificamente procurava um tópico que incluísse o êxodo do Egito, pois, ao fazer isso, ele cumpre a mitzvá de lembrar o Êxodo; uma mitzvá que outros cumprem em sua recitação do último parágrafo do Shema. Mas de acordo com você, que diz que ele completa sua recitação do Shemamais tarde, por que, quando ensina, haveria de especificamente procurar um tópico que incluísse o êxodo do Egito?
כְּדֵי לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בִּזְמַנָּהּ.
Rabi Shimon respondeu: Rabi Yehuda HaNasi fez isso a fim de mencionar o êxodo do Egito em seu devido tempo, durante o momento da recitação do Shema.
אָמַר רַבִּי אִילָא בְּרֵיהּ דְרַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: אָמַר ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ וְנֶאֱנַס בְּשֵׁינָה — יָצָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא — צַעֲרַן, טְפֵי — לָא תְּצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ הֵיכִי הֲוָה עָבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא הֲוָה קָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, טְפֵי — לָא הֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
Com base nesta halakha, Rabi Ila, filho de Rav Shmuel bar Marta, disse em nome de Rav: Aquele que recitou o versículo, “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um”, e foi imediatamente dominado pelo sono, cumpriu sua obrigação de recitar o Shema. Da mesma forma, Rav Naḥman disse ao seu escravo, Daru: Se você vir que adormeci, incomode-me para recitar o primeiro versículo, não me incomode para recitar algo mais do que isso. Da mesma forma, Rav Yosef disse a Rav Yosef, filho de Rabba: O que seu pai fazia? Rav Yosef, filho de Rabba, disse-lhe: Ele se esforçava para não adormecer a fim de recitar o primeiro versículo, ele não se esforçava para recitar nada mais do que isso.
אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּרַקְדָּן, לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. מִקְרָא הוּא דְּלָא לִיקְרֵי, הָא מִיגְנָא שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָיֵיט אַמַּאן דְּגָנֵי אַפַּרְקִיד!
Rav Yosef disse: Aquele que está deitado [perakdan] de costas não pode recitar o Shemá, pois deitar-se dessa maneira é indecoroso. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que não se pode recitar o Shemá nessa posição, mas dormir deitado nessa posição é permitido? Não amaldiçoou Rabi Yehoshua ben Levi aquele que dorme deitado de costas?
אָמְרִי, מִיגְנָא כִּי מַצְלֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, מִקְרָא אַף עַל גַּב דְּמַצְלֵי נָמֵי — אָסוּר.
A Guemará responde: Se alguém se deita de costas enquanto se inclina ligeiramente para o lado, é permitido. No entanto, recitarShema nessa posição, mesmo estando inclinado, é proibido.
וְהָא רַבִּי יוֹחָנָן מַצְלֵי וְקָרֵי!
A Gemara pergunta: Será que o rabino Yoḥanan não se deitava de costas, inclinava-se ligeiramente e recitavaShema?
שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן דְּבַעַל בָּשָׂר הֲוָה.
A Gemara responde: O caso de Rabi Yoḥanan é diferente, porque ele era corpulento e era difícil para ele ler de qualquer outra maneira.
בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל וְכוּ׳.
A mishná citou a declaração do Rabino Meir: Nos intervalos entre parágrafos, pode-se saudar uma pessoa devido ao respeito que se é obrigado a demonstrar-lhe, e pode-se responder. E no meio de cada parágrafo, pode-se saudar uma pessoa devido ao temor de que ela possa prejudicá-lo se ele deixar de fazê-lo, e pode-se responder.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, הַשְׁתָּא מִשְׁאָל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא?! אֶלָּא: שׁוֹאֵל — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם — לְכָל אָדָם. אֵימָא סֵיפָא: ״וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב״.
Sobre isso, a Guemará pergunta: Ele pode responder devido a que circunstância? Se você disser que alguém pode responder por respeito; agora que aprendemos que se pode saudar outra pessoa por respeito, é necessário dizer que se pode responder por respeito? Em vez disso, deve ser explicado da seguinte forma: Pode-se saudar por respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. Mas, se esse é o caso, diga a cláusula final da mishná: No meio de cada parágrafo pode-se saudar por temor e responder à saudação de outra pessoa por temor.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַיִּרְאָה — הַשְׁתָּא מִשְׁאַל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא? אֶלָּא — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. הַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה! — דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם?
Aqui também, deve ser esclarecido: Ele pode responder devido a qual circunstância? Se você disser que se pode responder devido ao temor; agora que aprendemos que se pode cumprimentar outra pessoa devido ao temor, é necessário dizer que se pode responder devido ao temor? Antes, deve significar que se pode responder à saudação de outra pessoa até mesmo devido à honra. Se assim for, isso é idêntico à opinião de Rabi Yehuda, como aprendemos na mishná: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar outra pessoa devido ao temor e responder devido ao respeito. Nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar outra pessoa devido ao respeito e responder com uma saudação a qualquer pessoa. Se assim for, qual é a disputa entre eles?
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד,
A Guemará diz: A mishná está incompleta; falta-lhe um elemento importante, e ela ensina o seguinte: Nas pausas entre os parágrafos, pode-se cumprimentar por respeito e, nem é preciso dizer, pode-se responder por respeito. No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por temor e, nem é preciso dizer, pode-se responder por temor. Esta é a opinião de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: No meio de cada parágrafo, pode-se cumprimentar por temor e responder por respeito.
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