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״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ״.
“Aquele que forma a luz e cria as trevas, que faz a paz e cria o mal, Eu sou o Senhor que faz todas estas coisas” (Isaías 45:7).
לֵימָא: ״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נוֹגַהּ״!
Com relação a esta fórmula da bênção, a Guemará pergunta: Que ele diga em vez disso a seguinte fórmula: Que forma a luz e cria o brilho, para não mencionar a escuridão, que tem conotações negativas.
כְּדִכְתִיב קָאָמְרִינַן.
A Guemará responde: Nós dizemos a bênção como o versículo está escrito na Torah e não alteramos a fórmula que aparece no versículo.
אֶלָּא מֵעַתָּה ״עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע״, מִי קָא אָמְרִינַן כְּדִכְתִיב?! אֶלָּא כְּתִיב ״רַע״ וְקָרֵינַן ״הַכֹּל״ לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא, הָכָא נָמֵי לֵימָא ״נוֹגַהּ״, לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא!
A Guemará objeta fortemente: Mas, se é assim, e quanto à continuação do versículo: "Aquele que faz a paz e cria o mal"? Dizemos esta bênção como está escrita na Torá? Antes, está escrito mal e recitamos eufemisticamente a bênção todas as coisas para evitar mencionar o mal. Aqui também, digamos eufemisticamente brilho em vez de escuridão.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כְּדֵי לְהַזְכִּיר מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה וּמִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם.
Pelo contrário, Rava disse: A razão pela qual recitamos: “Quem cria a escuridão” é para mencionar o atributo do dia à noite e o atributo da noite durante o dia, e assim unificar o dia e a noite como partes diferentes de uma única entidade.
בִּשְׁלָמָא מִדַּת לַיְלָה בַּיּוֹם כִּדְאָמְרִינַן: ״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ״, אֶלָּא מִדַּת יוֹם בַּלַּיְלָה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
A Guemará continua e pergunta: Concedido, o atributo da noite é mencionado durante o dia, como dizemos: Que forma a luz e cria a escuridão, mas onde você encontra o atributo do dia mencionado à noite? Na bênção sobre as luzes radiantes recitada à noite não há menção de “Que forma a luz”.
אָמַר אַבָּיֵי: ״גּוֹלֵל אוֹר מִפְּנֵי חֹשֶׁךְ וְחֹשֶׁךְ מִפְּנֵי אוֹר״.
Abaye disse: No entanto, o atributo do dia é mencionado à noite nas palavras: Faz rolar a luz diante da escuridão e a escuridão diante da luz.
וְאִידָּךְ מַאי הִיא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אַהֲבָה רַבָּה״. וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ, ״אַהֲבָה רַבָּה״.
A Guemará pergunta: E qual é a fórmula da outra bênção recitada antes do Shemá? Rav Yehuda disse em nome de Shmuel: Um amor abundante [ahava rabba]. E o rabino Elazar instruiu seu filho, rabino Pedat, a também dizer: Um amor abundante.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין אוֹמְרִים ״אַהֲבַת עוֹלָם״, אֶלָּא ״אַהֲבָה רַבָּה״. וְרַבָּנַן אָמְרִי אַהֲבַת עוֹלָם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד״.
Isso também foi ensinado em uma baraita: Não se recita: Um amor eterno [ahavat olam]; antes, recita-se: Um amor abundante. E os Rabinos dizem que se recita: Um amor eterno, como está dito: “Com amor eterno eu te amei; por isso te atraí com bondade” (Jeremias 31:3).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הִשְׁכִּים לִשְׁנוֹת, עַד שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מִשֶּׁקָּרָא קְרִיאַת שְׁמַע — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שֶׁכְּבָר נִפְטַר בְּ״אַהֲבָה רַבָּה״.
A bênção: Amor abundante, trata do amor de Deus por nós e inclui louvor por Ele nos ter dado a Torá. Portanto, Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Aquele que se levantou para estudar, até recitar o Shema, deve recitar uma bênção especial sobre a Torá. Se ele já recitou o Shema, não precisa recitar essa bênção, pois já se desobrigou por meio de recitar a bênção de: Amor abundante, que inclui os componentes da bênção sobre a Torá.
אָמַר רַב הוּנָא: לַמִּקְרָא צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְלַמִּדְרָשׁ — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Tendo mencionado a bênção recitada sobre a Torah, a Guemará concentra-se em uma disputa sobre o que constitui Torah em termos de exigir uma bênção. Rav Huna disse: Para o estudo da Torah, deve-se recitar uma bênção, pois é a palavra de Deus, e para o midrash haláchico, a derivação de halakhot a partir de versículos, não é necessário recitar uma bênção.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לַמִּקְרָא וְלַמִּדְרָשׁ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לַמִּשְׁנָה — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
E o rabino Elazar disse: Para a Torah e o midrash, o que inclui halakhot derivadas dos próprios versículos, deve-se recitar uma bênção; para a Mishna, que é composta apenas por decisões haláchicas emitidas pelos Sábios, não é necessário recitar uma bênção.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף לַמִּשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ [אֲבָל לַתַּלְמוּד, אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ].
E o rabino Yoḥanan disse: Mesmo para a Mishna, que inclui decisões haláchicas finais e vinculativas, deve-se recitar também uma bênção, mas para o Talmud, que compreende o estudo da Mishna e as razões de suas decisões, não é necessário recitar uma bênção.
וְרָבָא אָמַר: אַף לַתַּלְמוּד צָרִיךְ (לַחֲזוֹר וּלְבָרֵךְ) [לְבָרֵךְ].
E Rava disse: Mesmo para o Talmud, que é o meio de analisar o significado das halakhot, e é a única forma de estudo da Torah que conduz alguém ao seu verdadeiro sentido, deve-se recitar uma bênção.
דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב לְתַנּוֹיֵי פִּרְקִין בְּ״סִפְרָא דְבֵי רַב״, הֲוָה מַקְדֵּים וְקָא מָשֵׁי יְדֵיהּ, וּבָרֵיךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין.
Esta afirmação é sustentada pela halakha prática derivada da observação da conduta de Rav. Seu aluno, Rav Ḥiyya bar Ashi, disse: Muitas vezes fiquei diante de Rav para estudar nosso capítulo no Sifra, também conhecido como Torat Kohanim, o midrash haláchico sobre Levítico, da escola de Rav, e vi que Rav primeiro lavava as mãos, depois recitava uma bênção, e só então nos ensinava nosso capítulo. Isso demonstra que, mesmo antes de seu estudo de Torat Kohanim, que, devido à explicação de Rav das razões por trás das halakhot, equivalia ao estudo do Talmud, é preciso recitar uma bênção.
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה״.
A Guemará esclarece: Qual fórmula de bênçãos ele recita? Há também uma disputa sobre a fórmula das bênçãos. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A fórmula desta bênção é como a fórmula padrão para bênçãos recitadas sobre outras mitzvot: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a nos ocuparmos com assuntos da Torah.
וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי ״הַעֲרֵב נָא ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִיּוֹת עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתֶךָ בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.
E o rabino Yoḥanan conclui a bênção acrescentando o seguinte: Senhor nosso Deus, torna doces as palavras da Tua Torah em nossas bocas e nas bocas do Teu povo, a casa de Israel, para que nós, nossos descendentes e os descendentes do Teu povo, a casa de Israel, sejamos daqueles que conhecem o Teu nome e se dedicam à Tua Torah. Bendito és Tu, Senhor, que ensinas Torah ao Teu povo Israel.
וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר: ״אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכׇּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה״. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: זוֹ הִיא מְעוּלָּה שֶׁבַּבְּרָכוֹת.
E Rav Hamnuna disse uma fórmula adicional: Que nos escolheu dentre todos os povos e nos deu Sua Torah. Bendito és Tu, Senhor, Doador da Torah. Com relação a essa fórmula, Rav Hamnuna disse: Esta bênção concisa é a mais excelente de todas as bênçãos sobre a Torah, pois combina agradecimento a Deus por nos dar a Torah, bem como louvor à Torah e a Israel.
הִלְכָּךְ לֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Como foram sugeridas várias fórmulas para a bênção sobre a Torah, cada uma com sua vantagem distinta, a Guemará conclui: Portanto, recitemo-las todas como bênçãos sobre a Torah.
תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: ״בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת!״. וְהֵם בֵּרְכוּ. וְקָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, ״שְׁמַע״, ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, ״וַיֹּאמֶר״. וּבֵרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, ״אֱמֶת וְיַצִּיב״, וַעֲבוֹדָה, וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים. וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.
A Guemará volta a tratar das bênçãos que acompanham o Shema e descreve a prática no Templo. Aprendemos lá, em uma mishná no tratado Tamid: Pela manhã, o vice-Sumo Sacerdote designado para supervisionar a atividade no Templo disse aos sacerdotes que eram membros da guarda sacerdotal [mishmar] de serviço naquela semana: Recitem uma única bênção. Os membros da guarda sacerdotal recitaram uma bênção e leram os Dez Mandamentos, Shema, VeHaya im Shamoa e VaYomer, a recitação padrão do Shema. Além disso, abençoaram o povo com três bênçãos. Essas bênçãos eram: Verdadeiro e Firme, a bênção da redenção recitada após o Shema; Avoda, serviço, a bênção especial recitada sobre a aceitação favorável dos sacrifícios por Deus, semelhante à bênção do Serviço do Templo recitada na oração da Amida; e a bênção sacerdotal, recitada na forma de uma oração sem as mãos estendidas que geralmente acompanham essa bênção (Tosafot). E no Shabat acrescenta-se uma bênção para abençoar a guarda sacerdotal que sai, pois a guarda que servia no Templo era substituída no Shabat.
מַאי ״בְּרָכָה אַחַת״? כִּי הָא דְּרַבִּי אַבָּא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא אִקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, בְּעוֹ מִנַּיְיהוּ: מַאי ״בְּרָכָה אַחַת״? לָא הֲוָה בִּידַיְיהוּ. וַאֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב מַתְנָה לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ שַׁיְילוּהוּ לְרַב יְהוּדָה. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל, ״אַהֲבָה רַבָּה״.
Certos detalhes nesta mishná não estão suficientemente claros. Primeiro, qual é a única bênção que o vice sumo sacerdote instruiu os guardas a recitar? A Guemará relata: Foi como o incidente em que Rabi Abba e Rabi Yosei bar Abba foram a certo lugar não identificado, e as pessoas de lá lhes perguntaram: Qual é a única bênção mencionada na mishná? Eles não tinham uma resposta prontamente disponível. Então vieram e perguntaram a Rav Mattana, e ele também não tinha uma resposta prontamente disponível. Vieram e perguntaram a Rav Yehuda, e ele lhes disse: Shmuel disse o seguinte: Um amor abundante é a única bênção recitada pela guarda sacerdotal.
וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״יוֹצֵר אוֹר״. כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר, הָא דְּרַבִּי זְרִיקָא לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר. דְּאָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זֹאת אוֹמֶרֶת בְּרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
Rabi Zerika disse que Rabi Ami disse que Rabi Shimon ben Lakish disse uma resposta diferente: Esta única bênção é: Que cria a luz. Foi assim que a declaração de Rabi Shimon ben Lakish foi recebida na Babilônia; no entanto, quando Rav Yitzḥak bar Yosef chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse que esta halakha não era uma citação direta de uma declaração de Rabi Shimon ben Lakish. Aquilo que Rabi Zerika disse não foi declarado explicitamente por Rabi Shimon ben Lakish, mas antes foi inferido de outra declaração. Como Rabi Zerika disse que Rabi Ami disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Da expressão: Recitar uma única bênção, na mishná do tratado Tamid, segue-se que deixar de recitar uma das bênçãos recitadas antes do Shemánão impede a pessoa de recitar a outra. Isso significa que, se apenas uma das bênçãos foi recitada, a obrigação de recitar essa bênção foi cumprida, pois as duas bênçãos não dependem uma da outra.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״יוֹצֵר אוֹר״ הֲווֹ אָמְרִי, הַיְינוּ דִּבְרָכוֹת אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ, דְּלָא קָא אָמְרִי ״אַהֲבָה רַבָּה״.
A conclusão foi tirada da declaração de Rabi Shimon ben Lakish, pois ele sustentava que a única bênção recitada era: Quem cria a luz. As considerações que levaram os Sábios a essa conclusão foram: Concedido, se você disser que eles recitavam: Quem cria a luz, então a conclusão de Reish Lakish, de que a omissão de uma das bênçãos recitadas antes do Shema não impede alguém de recitar a outra, é compreensível, pois eles recitaram: Quem cria a luz, e não recitaram: Um amor abundante, e, ainda assim, cumpriram sua obrigação.
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