GEMARA: A Gemara começa esclarecendo a lógica da opinião de Beit Shammai. Concedido, Beit Hillel explicam a lógica de sua opinião e a lógica da opinião de Beit Shammai. Beit Hillel explicam tanto o versículo que aparentemente apoia a opinião de Beit Shammai: Quando te deitas, no momento em que as pessoas se deitam, etc., quanto o versículo que prova que sua própria explicação é mais razoável: “E quando andares pelo caminho.” No entanto, qual é a razão de Beit Shammai não declararem sua opinião de acordo com a opinião de Beit Hillel?

A Guemará responde: Beit Shammai poderia ter lhe dito: Se assim for, que o versículo significa apenas indicar o tempo para a recitação do Shema, como afirma Beit Hillel, então que o versículo diga: “De manhã e à noite.” Qual é o significado da formulação ambígua: “Quando te deitas e quando te levantas”? Deve significar que no momento de deitar-se deve-se recitar o Shema realmente deitado, e no momento de levantar-se deve-se recitar o Shema realmente levantado.

A Guemará continua, perguntando: E o que fazem Beit Shammai com este versículo: “E quando você andar pelo caminho,” que Beit Hillel usam para provar que cada pessoa recita o Shema como está?

A Guemará responde: Beit Shammai precisam deste versículo para derivar outras halakhot, como foi ensinado em uma baraita que interpretou este versículo no sentido de que a obrigação de recitar o Shema se aplica quando te sentas em tua casa, excluindo aquele que está envolvido na realização de uma mitzvá, que está isento da recitação do Shema; e quando andas pelo caminho, excluindo um noivo, que também está isento da recitação do Shema. A baraita acrescenta que daqui, desta interpretação dos versículos, eles disseram: Aquele que se casa com uma virgem está isento da recitação do Shema na noite de seu casamento, mas aquele que se casa com uma viúva é obrigado.

A Gemara esclarece o significado desta baraita e pergunta: De onde se pode inferir que o versículo, “quando andares pelo caminho”, isenta um noivo da obrigação de recitar o Shemá?

Rav Pappa disse que aprendemos: Como o caminho; assim como a jornada por um caminho específico descrito no versículo é voluntária e não envolve mitzvá, assim também todos aqueles que são obrigados a recitar o Shema estão envolvidos em atividades voluntárias. No entanto, quem está envolvido no cumprimento de uma mitzvá, como um noivo, está isento da obrigação de recitar o Shema.

A Guemará pergunta: Não estamos tratando de um caso em que alguém caminha pelo caminho para cumprir uma mitzvá? A Torah não designou o objetivo de sua caminhada e, ainda assim, a Torah disse para recitar o Shemá, indicando que a pessoa está obrigada mesmo se saiu para cumprir uma mitzvá. Em vez disso, a prova vem da formulação do versículo. Se é assim, que a intenção era obrigar em todos os casos, que a Torah escreva: Ao sentar e ao caminhar. Qual é o significado de: Ao te sentares e ao caminhares? Certamente esses acréscimos vêm enfatizar no teu sentar e no teu caminhar, significando que, quando alguém faz isso para seus próprios propósitos e por sua própria vontade, ele está obrigado a recitar o Shemá, mas quando o faz com o objetivo de cumprir uma mitzvá, está isento de recitar o Shemá, pois nesse caso ele está sentado ou caminhando por ordem de Deus.

A conclusão é que qualquer pessoa envolvida no cumprimento de uma mitzvá está isenta da recitação do Shemá. Se assim for, também aquele que se casa com uma viúva deveria estar isento, pois ele também está envolvido no cumprimento de uma mitzvá. Isso, porém, contradiz a baraita.

A Gemara responde que, ainda assim, há uma distinção entre quem se casa com uma virgem e quem se casa com uma viúva. Aquele que se casa com uma virgem está preocupado com o receio de descobrir que sua noiva não é virgem, enquanto aquele que se casa com uma viúva não está preocupado. A conclusão é que o noivo está isento de recitar o Shemá porque está preocupado.

A Guemará pergunta: Se a isenção se deve à preocupação, então até mesmo alguém que está preocupado porque seu navio afundou no mar também deveria estar igualmente isento. A Guemará reforça sua pergunta: E se você disser que também neste caso, quando o navio de alguém afundou no mar, ele está isento, por que então Rabi Abba bar Zavda disse que Rav disse: Um enlutado é obrigado em todas as mitzvot mencionadas na Torah, exceto a mitzvá de colocar filactérios, da qual um enlutado está isento, pois o termo esplendor é declarado com relação aos filactérios, como está dito: “Não faças luto pelos mortos, ata teu esplendor sobre ti” (Ezequiel 24:17). É impróprio para um enlutado envolver-se em filactérios, com relação aos quais foi empregado o termo esplendor (Tosafot). Se um enlutado, que está claramente sofrendo e preocupado, é obrigado a recitar o Shemá, então certamente todos os outros que estão preocupados, até mesmo alguém cujo navio afundou no mar, cuja perda foi meramente monetária (Birkat Hashem), deveriam estar obrigados. Por que, então, um noivo é isentado por causa de sua preocupação e alguém que perdeu sua propriedade não é?

A Guemará responde: Ainda assim, há uma distinção entre os casos. Pois lá, no caso de um noivo, ele está preocupado com a preocupação de uma mitzvá que deve cumprir; aqui, no caso de um navio perdido no mar, ele está preocupado com a preocupação de um ato voluntário que escolhe realizar.

Aqui, a Gemara retorna à sua pergunta inicial: E como Beit Shammai explicam a passagem: “Quando você anda pelo caminho” (Rashash)?

A Gemara responde: Beit Shammai precisam desta passagem para excluir aquele que está no caminho para cumprir uma mitzvá da obrigação de recitar o Shemá.

Beit Hillel também concordam que aquele que está envolvido no cumprimento de uma mitzvá está isento de recitar o Shema? Se assim for, a halakha que eles derivaram de: Quando você anda pelo caminho carece de uma fonte e, portanto, não tem fundamento. E Beit Hillel dizem: Derive destahalakhaem si que aquele que não é um agente no cumprimento de uma mitzvá recita o Shemamesmo ao longo do caminho.

Os Sábios ensinaram em uma baraita que Beit Hillel dizem: Pode-se recitar o Shema em qualquer situação: de pé e recitando, sentado e recitando, reclinado e recitando, caminhando e recitando e até trabalhando e recitando. E na Tosefta é relatado um incidente em que dois tanna’im, Rabi Yishmael e Rabi Elazar ben Azarya, ambos discípulos de Beit Hillel, estavam reclinados durante uma refeição em um lugar junto com seus alunos, e Rabi Yishmael estava reclinado como era a posição costumeira à mesa, e Rabi Elazar ben Azarya estava ereto. Quando chegou o momento de recitar o Shema da noite, Rabi Elazar reclinou-se para recitar o Shema de acordo com a opinião de Beit Shammai, enquanto Rabi Yishmael sentou-se ereto para recitar o Shema. Rabi Elazar ben Azarya pareceu se ofender e disse a Rabi Yishmael: Yishmael, meu irmão, vou lhe contar uma parábola à qual isto se assemelha. É comparável a uma situação em que alguém a quem as pessoas dizem como elogio: Sua barba é cheia e lhe cai bem. Esse homem lhes diz: Que isso seja contra aqueles que raspam e destroem suas barbas, isto é, a única razão pela qual deixo minha barba crescer é para irritar aqueles que cortam as suas (Rashba). Você é o mesmo. Enquanto eu estou ereto, você está reclinado, e agora, quando eu me reclinei elogiando sua conduta e imitando você, você se sentou ereto como que para demonstrar que, faça eu o que fizer, você faz o oposto.

Rabi Yishmael disse-lhe: Agi de acordo com a opinião de Beit Hillel, segundo a qual se pode recitar o Shema em qualquer posição, enquanto você agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai. Fui eu quem agiu de acordo com a halakha. E além disso, temi que os estudantes vissem sua conduta e estabelecessem a halakha para as gerações em conformidade com ela. Portanto, foi necessário que eu demonstrasse que não há obrigação de agir assim.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de: E além disso? Por que foi necessário que o rabino Yishmael acrescentasse uma justificativa adicional para suas ações, quando a razão de que ele agiu de acordo com a opinião de Beit Hillel era suficiente?

A Gemara responde: Foi necessário que ele acrescentasse esta razão, pois se você disser: Beit Hillel também sustentam que é permitido recitar o Shema enquanto está reclinado, e o rabino Yishmael poderia ter permanecido reclinado mesmo de acordo com a opinião de Beit Hillel, mas isso só se aplica quando a pessoa já estava reclinada originalmente, caso em que isso é como qualquer outra posição. No entanto, aqui, uma vez que até agora ele estava ereto, e agora está reclinado, os alunos dirão: Concluam disso que eles sustentam de acordo com a opinião de Beit Shammai. Devido à preocupação de que os alunos possam ver e estabelecer a halakha para as gerações de acordo com a opinião de Beit Shammai, foi necessário que o rabino Yishmael se sentasse ereto.

Rav Yeḥezkel ensinou: Aquele que agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai agiu apropriadamente e não está em violação da halakha. Aquele que agiu de acordo com a opinião de Beit Hillel agiu apropriadamente também. Segundo esta opinião, Beit Hillel e Beit Shammai concordam que aquele que agiu de acordo com a opinião do outro cumpriu sua obrigação. Embora a halakha tenha sido decidida de acordo com a opinião de Beit Hillel, Beit Hillel concordaria que aquele que agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai cumpriu sua obrigação.

No entanto, Rav Yosef disse: Aquele que age de acordo com a opinião de Beit Shammai não fez nada e deve repetir o Shema de acordo com a opinião de Beit Hillel, como aprendemos na mishná com relação às halakhot de uma sukka: Aquele que tinha sua cabeça e a maior parte do corpo na sukka, e sua mesa sobre a qual estava comendo dentro da casa, Beit Shammai invalidam sua ação, pois ele pode ser atraído atrás da mesa e acabar comendo fora da sukka. E Beit Hillel validam sua ação, já que sua cabeça e a maior parte do corpo permanecem dentro da sukka.

Beit Hillel disse a Beit Shammai como prova: Houve um incidente em que os anciãos de Beit Shammai e os anciãos de Beit Hillel foram em Sucotvisitar o rabino Yoḥanan ben HaḤoranit. Eles o encontraram com a cabeça e a maior parte do corpo na sucá e sua mesa dentro da casa, e não lhe disseram nada. Em outras palavras, até mesmo Beit Shammai não se opôs.

Beit Shammai disseram-lhes: E há prova dali? Não foi isso que aconteceu; antes, disseram-lhe explicitamente: Se você estava acostumado a agir dessa maneira, você nunca em sua vida cumpriu a mitzvá de sukka. Vemos que Beit Shammai sustentava que qualquer pessoa que não agisse de acordo com sua opinião não cumpria sua obrigação de modo algum. Da mesma forma, já que a opinião de Beit Hillel foi aceita como halakha, qualquer pessoa que age de acordo com a opinião de Beit Shammai deixa de cumprir sua obrigação.

Rav Naḥman bar Yitzḥak declarou uma opinião ainda mais extrema: Aquele que agiu de acordo com a opinião de Beit Shammai agiu de forma tão grave que está sujeito à pena de morte, como aprendemos em nossa mishná que Rabi Tarfon disse a seus colegas: Certa vez, eu estava vindo pela estrada quando parei e me reclinei para recitar o Shema de acordo com a declaração de Beit Shammai. No entanto, ao fazer isso, coloquei-me em perigo por causa dos salteadores que atacavam os viajantes. Os Sábios lhe disseram: Você merecia estar em uma situação em que estava sujeito a pagar com sua vida, pois transgrediu a declaração de Beit Hillel.

MISHNÁ: Das leis da recitação do Shema em si, a mishná passa a discutir as bênçãos recitadas em conjunto com o Shema. Aqui, estabelece-se a ordem: De manhã, ao recitar o Shema, recitam-se duas bênçãos antes, a primeira sobre as luzes radiantes e a segunda a bênção sobre o amor da Torah, e uma depois, que começa com: Verdadeiro e Firme [emet veyatziv]. E à noite recitam-se duas bênçãos antes, sobre as luzes radiantes e sobre o amor de Deus, e duas depois, a bênção da redenção: Verdadeiro e Fiel [emet ve’emuna], e a bênção: Ajuda-nos a deitar. Com relação à bênção: Verdadeiro e Fiel, quer se a recite em sua fórmula longa quer se a recite em sua fórmula curta, cumpre-se a obrigação (Tosafot).

No entanto, o princípio geral é: Onde os Sábios disseram para recitar uma bênção longa, não se pode encurtá-la, e também, onde quer que tenham dito para recitar uma bênção curta, não se pode alongá-la. Onde os Sábios disseram que uma bênção deve concluir com uma segunda bênção ao final, ele não pode deixar de concluir com essa bênção. Da mesma forma, se os Sábios disseram que uma bênção não deve concluir com uma segunda bênção, não se pode concluir com uma bênção.

GEMARA: A Gemara começa determinando a fórmula das duas bênçãos que precedem o Shema da manhã. A Gemara pergunta: Que bênção se recita?

Rabino Ya’akov disse em nome do Rabino Oshaya: A bênção se concentra no versículo: