ele não pode dizer: separarei dez e os levarei ao curral, e tomarei um deles como dízimo animal, e o restante ficará isento. Em vez disso, ele deve levar todos ao curral e retirar dez deles, fazendo-os sair pela abertura, e tomar um deles, o décimo, como dízimo animal. E os restantes se combinam com animais nascidos depois, para serem dizimados em outro tempo designado de reunião.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que, se alguém tem dezenove cordeiros, não pode dizer: Separarei dez e os levarei ao curral, e tomarei um deles como dízimo animal, e o restante ficará isento; antes, ele deve trazer todos ao curral e retirar dez deles, fazendo-os sair pela abertura, e tomar um deles, o décimo, e o restante fica isento? De acordo com essa baraita, o restante não se combina com animais nascidos posteriormente.

Rav Huna bar Seḥora interpretou a baraita diante de Rava no momento do discurso do Festival: Estamos tratando de um curral que tem duas aberturas. E nove dos cordeiros saíram por esta abertura e nove deles saíram por aquela abertura, e este último um que permaneceu no curral está apto a sair aqui ou a sair ali. Portanto, todos os cordeiros saíram como parte de uma contagem apta a chegar a dez.

A Guemará questiona: Mas que ele ensine, em vez disso, que a baraita está se referindo a um caso em que ele contou nove, e quando o décimo cordeiro chegou para ser contado, ele o chamou de número um e começou a contar novamente desde o início. Em tal caso, ele designou apenas o décimo nono cordeiro que saiu como número dez, e portanto todos os outros cordeiros estão isentos. A Guemará explica que Rav Huna bar Seḥora sustenta que o décimo animal a sair do curral é santificado por si mesmo, mesmo que tenha sido designado como número um.

A Gemara questiona: Mas que ele ensine, em vez disso, que a baraita está se referindo a um caso de tempo designado para reunir os animais, e que o curral tem apenas uma abertura, mas ele os contou de dois em dois, isto é, chamou o primeiro par de número um, o segundo par de número dois, e assim por diante. Dessa maneira, o décimo nono cordeiro seria designado como número dez e, assim, isentaria os outros. A Gemara explica que Rav Huna bar Seḥora sustenta que o décimo de acordo com o número de animais é santificado, independentemente de como ele os conte. Consequentemente, um dos animais do quinto par seria o animal do dízimo, e os nove restantes não seriam considerados parte de uma contagem apta a chegar a dez.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a respeito deste incidente: A mãe de Rav Huna bar Seḥora mereceu dar à luz um filho assim, que explicou a halakha diante de Rava no momento do discurso da Festa de acordo com a própria halakha de Rava.

MISHNÁ: Se dois animais saíram como um só, contam-se como dois, isto é, como se tivessem saído um após o outro. Se ele, por engano, contou dois dos animais no início ou no meio dos dez como um, e depois continuou sua contagem, o nono e o décimo são falhos, pois ele chamou o décimo de: Nono, e chamou o décimo primeiro de: Décimo.

Se ele por engano chamou o nono: décimo, e o décimo: nono, e o décimo primeiro: décimo, os três são sagrados, embora cada um tenha um status haláchico diferente. O nono é comido em seu estado de defeito; e o décimo é o dízimo animal, que é sacrificado no Templo e comido por seu dono; e o décimo primeiro é sacrificado como oferta de paz, da qual o peito e a coxa são dados ao sacerdote. E o décimo primeiro torna consagrado como substituto um animal não sagrado que é trocado pela oferta de paz, e ele o sacrifica como oferta de paz; esta é a declaração de Rabi Meir.

Rabi Yehuda disse: O décimo primeiro animal em si, ao qual ele chamou de décimo, é um substituto do dízimo animal, e um substituto torna outro animal um substituto? Todos concordam que um substituto é criado apenas em troca de um animal originalmente consagrado. Os Sábios disseram em nome de Rabi Meir: O décimo primeiro animal não é considerado um substituto do dízimo animal, pois se fosse um substituto, não seria sacrificado, já que o substituto do dízimo animal não é sacrificado. Se alguém chamou o nono animal de: Décimo, e o décimo: Décimo, e o décimo primeiro: Décimo, o décimo primeiro não é consagrado. Este é o princípio: Em qualquer situação em que o nome do décimo não foi removido do décimo animal, o décimo primeiro que foi chamado de décimo não é consagrado.

GEMARA:Rabi Yoḥanan diz: Se alguém contou os animais de par em par, isto é, chamou o primeiro par de: Um, e o segundo par de: Dois, e assim por diante, ou se alguém os contou cem [kinteran] por cem, o décimo de acordo com sua contagem é santificado.

A Guemará pergunta: Quando Rabi Yoḥanan diz que o décimo é santificado de acordo com o seu número, o que ele quer dizer? Rav Mari diz: Ele é santificado de acordo com a sua contagem, isto é, todos os animais em qualquer par ou grupo que ele chama de: Dez, são santificados, por exemplo, o décimo par, que consiste no décimo nono e no vigésimo animais. Rav Kahana diz: Ele é santificado de acordo com o número de animais, independentemente de como ele os designa.

A Guemará cita apoio à opinião de Rav Mari. Aprendemos na mishná: Se dois animais saíram como um, ele os conta como dois. Se ele por engano contou um par de animais no meio como um e continuou sua contagem, o nono e o décimo são inválidos, pois ele chamou o décimo de: Nono, e o décimo primeiro de: Décimo.

Concedido, de acordo com aquele que diz: É santificado de acordo com sua contagem, isto é, Rav Mari, é por essa razão que o nono e o décimo são defeituosos, porque o número pelo qual alguém os designa é significativo, e ele chamou o décimo animal de nono, e o décimo primeiro ele designou como décimo. Mas de acordo com aquele que diz que o animal é santificado de acordo com o número de animais independentemente de como o proprietário designa cada um, isto é, Rav Kahana, por que eles são defeituosos? Deveria ser considerado como se ele tivesse chamado o nono animal de nono, e o décimo animal ele chamou: Décimo.

A Guemará responde que, de acordo com Rav Kahana, Rabi Yoḥanan poderia ter lhe dito: Quando eu disse que a designação segue o animal, eu me referia apenas a um caso em que ele pretendia tirar os animais par por par, e ele não errou. Nesse caso, sua designação é anulada e os animais são santificados de acordo com a ordem em que saíram do curral. Mas com relação a um caso em que o animal saiu por si só e o dono contou errado, eu não disse que a designação segue o número do animal, pois a Torah inclui explicitamente um caso em que a santificação segue uma designação equivocada (ver 60b).

A Guemará sugere: Vem e ouve outra prova de uma baraita: Se alguém os contou de trás para frente, isto é, dez, nove, oito, e assim por diante, o décimo animal na contagem, que ele designou como número um, é santificado. Concedido, de acordo com aquele que diz que o dízimo é santificado de acordo com o número de animais, independentemente de como ele designa cada animal, isto é, Rav Kahana, isso fica bem, pois o décimo animal é santificado. Mas de acordo com aquele que diz que ele é santificado conforme a sua contagem, isto é, Rav Mari, por que o décimo animal é santificado? Afinal, ele chamou o animal décimo de número um.

Rava disse: O décimo animal é santificado de acordo com Rav Mari porque ele foi contado como número dez na contagem persa, pois eles chamam o décimo em sua língua pelo termo um, isto é, contam apenas em unidades de dez, e chamam essas unidades de: Um. Portanto, neste caso não há contradição entre a designação e o número do animal.